近年來，隨著數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用和普及，文學(xué)的創(chuàng)作、傳播和欣賞方式都發(fā)生了巨大變化。在一定程度上，文學(xué)的詩性特質(zhì)，被電子“仿像”的技術(shù)操作所消解；文學(xué)語言蘊(yùn)蓄深厚、余味深長的詩性美感，被圖文觀賞的感官刺激所取代。但事實(shí)上，無論依托的技術(shù)和媒介載體是什么，依然改變不了文學(xué)的人學(xué)性質(zhì)。媒介只是創(chuàng)造的工具，數(shù)字媒介和技術(shù)只能給文學(xué)的發(fā)展注入新鮮的活力，而不會(huì)改變文學(xué)應(yīng)有的本質(zhì)。數(shù)字媒介在給予文學(xué)以技術(shù)的“遮蔽”的同時(shí)，也極力在網(wǎng)絡(luò)空間創(chuàng)造文學(xué)的審美詩意。正如著名學(xué)者歐陽友權(quán)所言，“新媒介所能改變的不過是數(shù)字藝術(shù)詩意的形態(tài)構(gòu)成和打造詩意的方式，而不是這一藝術(shù)的詩性特質(zhì)和創(chuàng)作者的詩意襟懷”。

詩性特質(zhì)，是文學(xué)的重要品格，是人的本真之生存狀態(tài)的反映。海德格爾認(rèn)為，真正的詩與詩人是“去蔽”的，是歌吟存在的。只有在詩意的狀態(tài)下，人才出場，才被照亮。因此，在文學(xué)創(chuàng)作過程中，通過技術(shù)的藝術(shù)化來創(chuàng)造審美詩意空間尤為重要。再現(xiàn)和虛擬結(jié)合的創(chuàng)作模式，語言、圖像和意蘊(yùn)交融統(tǒng)一的文本結(jié)構(gòu)層次，構(gòu)建了一個(gè)豐富的意義生產(chǎn)空間，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美詩意創(chuàng)造開辟了有效路徑，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為新媒介文藝應(yīng)有的人文精神內(nèi)涵。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，是依托數(shù)字化技術(shù)、以網(wǎng)絡(luò)為載體進(jìn)行創(chuàng)作而形成的一種文藝形態(tài)。數(shù)字虛擬的創(chuàng)作模式，極大地增強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的表現(xiàn)力，營造了一種恍如現(xiàn)實(shí)甚至比現(xiàn)實(shí)還要真實(shí)的藝術(shù)情景，使我們置身于更加多彩的世界。語言文字?jǐn)⑹聦儆诘湫偷脑佻F(xiàn)形式，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之為文學(xué)的屬性；數(shù)字化的虛擬技術(shù)的融入，則是其成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的標(biāo)志。

不管文學(xué)的文本形態(tài)如何變化，都離不開基本的“言—象—意”的審美結(jié)構(gòu)層次。具體到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，語言層面已擴(kuò)展為可能包括語言文字、體姿表情、圖形動(dòng)畫、音樂音響等在內(nèi)的符號(hào)系統(tǒng)。圖像中心化的文化轉(zhuǎn)向，凸顯了圖像符號(hào)的表意功能，擠壓了書寫印刷文化的文字審美空間。但人們發(fā)現(xiàn)，圖像和聲音終究代替不了語言。通過數(shù)字化技術(shù)將圖像符號(hào)、聲音符號(hào)整合為一個(gè)更為廣闊的意義空間，而不是讓技術(shù)、媒介的力量吞噬文學(xué)的審美和詩意。這樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的形象層面就不僅是空洞的圖像和影像的擺設(shè)。

我們知道，網(wǎng)絡(luò)寫作因輸入速度快、讀者年輕化等特點(diǎn)，產(chǎn)生了一系列特殊的語言。例如數(shù)字語：886（拜拜了），字母縮略語：mm（美眉），符號(hào)臉譜：笑臉，生造詞匯：斑竹（版主），類語趣譯：當(dāng)（down）機(jī)（死機(jī)），多元混用：I 服了you（我服了你），等等。這雖然在一定程度上增強(qiáng)了表現(xiàn)力，但語言的隨意性、調(diào)侃化、淺表化，往往在放棄崇高、消解經(jīng)典、淡化精神的同時(shí)，減弱了作品的人文底色；讀者在鑒賞過程中的想象性審美體驗(yàn)也被瓦解。如果泛濫使用和傳播，可能會(huì)消解文學(xué)語言的詩性意味。

在海德格爾看來，詩的本質(zhì)、語言的本質(zhì)和人的存在是同一的。語言既可以顯示“真”，也可以遮蔽“真”。一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中淺表化的語言，其實(shí)是對(duì)人的存在的一種遮蔽。通過語言來揭示真理達(dá)到“去蔽”，是文學(xué)之所以為文學(xué)的屬性，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打造詩意境界的方式。重振語言的表意功能和創(chuàng)造力，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)長遠(yuǎn)發(fā)展的一項(xiàng)重要任務(wù)。

另外， “自由性”是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)人文精神內(nèi)涵的主要體現(xiàn)。在這種狀態(tài)下，首先，藝術(shù)家與欣賞者之間建立了一種自由、平等、民主的全新的“對(duì)話關(guān)系”。它打破了傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)中藝術(shù)家主宰一切、全知全能的壟斷話語格局。其次，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)交流的虛擬性、匿名性和不確定性，有效緩解了日常對(duì)話的“面具焦慮”和書面表達(dá)的思維延時(shí)、表達(dá)延時(shí)。再次，“人人都可成為藝術(shù)家”在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代不再是一個(gè)令人心動(dòng)的預(yù)言，而變成一個(gè)可以踐諾的現(xiàn)實(shí)。這充分體現(xiàn)了巴赫金有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的狂歡理論。

在人文精神的建構(gòu)上，歐陽友權(quán)認(rèn)為，“匿名寫作對(duì)主體承擔(dān)的卸落、網(wǎng)絡(luò)作品對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的顛覆和讀屏模式對(duì)詩性體驗(yàn)的拆解，形成了網(wǎng)絡(luò)對(duì)文學(xué)的精神解構(gòu)，而話語權(quán)對(duì)自由精神的敞亮、情感流對(duì)生命力的揮放和交互性對(duì)心靈期待的溝通，則體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給予人類精神世界的重新建構(gòu)”。換言之，從話語權(quán)和交互性來說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有著相對(duì)自由的空間。這種高度的“自由性”，開辟了文化藝術(shù)回歸民間大眾的坦途，開啟了一個(gè)人人享有藝術(shù)權(quán)利的公共領(lǐng)域。

在現(xiàn)實(shí)世界之外營構(gòu)一個(gè)理想的世界，從而實(shí)現(xiàn)精神的自由，這是文學(xué)的一個(gè)重要價(jià)值。以人為本的人文關(guān)懷，對(duì)文學(xué)而言，既是主宰其審美價(jià)值追求的靈魂，又是它存在的根據(jù)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為新的文學(xué)形態(tài)，不僅是一種媒介的存在、技術(shù)的存在，也應(yīng)是一種價(jià)值的存在，自覺彰顯人文精神，體現(xiàn)人文關(guān)懷。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自誕生之日起，就面臨著技術(shù)與人文的平衡考量：技術(shù)因素是特色，可一旦缺少了人文精神的內(nèi)涵和詩意性，就可能出現(xiàn)只有技術(shù)不見藝術(shù)、只有網(wǎng)絡(luò)不見文學(xué)、有文學(xué)但缺少文學(xué)性的情況，淪為眾聲喧嘩的自由港。若想成為人的精神棲居之所，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)需要通過技術(shù)的藝術(shù)化來增強(qiáng)表現(xiàn)力，而不要因?yàn)榧夹g(shù)而遮蔽了文學(xué)的詩性。這樣，才能在“言象意”和諧統(tǒng)一的文本中達(dá)到詩意的藝術(shù)境界。（陳大德）