中國作家協(xié)會(huì)主管

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，這為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承指明了新的方向、提出了新的要求，并作出了新的指示。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)相當(dāng)龐大的體系，它不但包括我們耳熟能詳?shù)闹性貐^(qū)文化，也包括燦若星河的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。因此，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能忽視少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)。

歷史來看，少數(shù)民族文化一方面一直在參與中華傳統(tǒng)文化的形成與構(gòu)建；另一方面，少數(shù)民族通過自身地方政權(quán)的封建化與文化建設(shè)，也在不斷形成具備自身民族風(fēng)格的文化形態(tài)，當(dāng)中既包括風(fēng)俗、信仰、語言，也包括文學(xué)、藝術(shù)與建筑等等。譬如藏族史詩《格薩爾王》、羌族的碉樓、維吾爾族音樂舞曲與苗族的刺繡等等，都是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，亟須在當(dāng)下獲得發(fā)展傳承。

毋庸諱言，傳承少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其意義重大，難度亦大。造成這一現(xiàn)象的原因有很多，一方面，少數(shù)民族多半聚居在邊疆地區(qū)，山水迢迢、交通不便，阻礙了其文化的傳播；另一方面，許多少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都用本民族的語言寫成，代表了本民族的觀念與信仰，如果對(duì)于該民族了解不夠，那么很難讀懂其文化的價(jià)值與意義，這造成了不少少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失傳或受到嚴(yán)重破壞。

在這樣的語境下，傳承少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就顯得愈發(fā)必要且迫切。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”這10個(gè)字為此問題提供了重要的解決路徑。筆者以為，對(duì)于少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”意味著在形式上要賦予它更多與時(shí)俱進(jìn)的因素，特別是將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、市場經(jīng)濟(jì)制度與之相結(jié)合，形成少數(shù)民族文化與現(xiàn)代科學(xué)、市場經(jīng)濟(jì)制度的深入融合，使之既能保持自身的優(yōu)秀特性與精神品格，又能與當(dāng)下這個(gè)自媒體普及、全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代相契合；而“創(chuàng)新性發(fā)展”則意味著在內(nèi)容上要為之提供源源不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，在思路、觀念、方式與技術(shù)手段上敢于開拓，既要保持一種求新求變的開放理念，也要肯定嘗試、鼓勵(lì)變革，為其賦予更大的生命力與更強(qiáng)的活力。

從上述兩個(gè)角度來說，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)近年來所取得的成績，可以看作是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”中較為成功的范例。以云南地區(qū)的旅游文化產(chǎn)業(yè)為例，長期以來，云南省一直重視對(duì)于少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。比如由云南省政府支持、地方企業(yè)打造的“七彩云南”項(xiàng)目，以發(fā)掘、保護(hù)云南地區(qū)少數(shù)民族餐飲、服飾等民間工藝為抓手，對(duì)普洱茶、地方食品、服裝、工藝品等產(chǎn)品進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作，借助淘寶網(wǎng)等平臺(tái)開設(shè)“旗艦店”，經(jīng)營“昆明七彩云南”微信公眾平臺(tái)，提供酒店與旅行預(yù)訂、文化創(chuàng)意產(chǎn)品購買等服務(wù)，形成了“互聯(lián)網(wǎng)+文化產(chǎn)業(yè)+少數(shù)民族風(fēng)情”的樣板。兩年前，“七彩云南”在新三板掛牌，成為我國首家掛牌新三板的地方文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)。“七彩云南”不但帶動(dòng)了云南省的地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也為當(dāng)?shù)孛褡鍍?yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承轉(zhuǎn)化和發(fā)展提供了重要的經(jīng)驗(yàn)。

然而，我們要注意的是，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化并非是盲目的市場化，更不是不擇手段地將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不加分辨、不加甄別地進(jìn)行“商業(yè)包裝”，甚至將一些迷信、色情的糟粕推向市場。這不但不利于少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，而且會(huì)束縛傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的發(fā)揚(yáng)。因此，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)要對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新發(fā)掘、整理與保護(hù)，積極利用健全的市場杠桿，向全世界、全社會(huì)推廣少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并賦予其全新的時(shí)代內(nèi)涵，促進(jìn)中華民族的向心力與凝聚力。

十九大報(bào)告指出，“健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系，創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制，完善文化經(jīng)濟(jì)政策，培育新型文化業(yè)態(tài)”，這為少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)今后的發(fā)展奠定了總基調(diào)。以目前文化產(chǎn)業(yè)的總體格局來看，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)在體量、發(fā)展時(shí)間上都無法與主流文化產(chǎn)業(yè)相提并論，還處于起步期，是處于培育期的新型文化業(yè)態(tài)。民族文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員更應(yīng)將“創(chuàng)造”與“創(chuàng)新”時(shí)刻銘記于心，真正借助少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)這一路徑，將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)落到實(shí)處，從而讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界舞臺(tái)上發(fā)揚(yáng)光大。

（作者系深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院副研究員。）