廣西是我除了故鄉(xiāng)內(nèi)蒙古之外，來過最多的地方。

1983年，父親第一次到大西南便選擇廣西，參加了“三月三”的壯鄉(xiāng)歌節(jié)。新華社攝影記者周家國恰好捕捉到了父親頭戴草帽、手拿繡球的瞬間，身旁是歡笑而淳樸的壯家青年男女。這張照片后來刊登在《光明日報》上，引起了相當?shù)纳鐣错?，成為蒙古族與壯族，一南一北相距4000公里的兩個民族之間交流的寫照，同時也誘發(fā)了我對這個遙遠南國的向往。13年后，我終于踏上了廣西這片土地。20多年來，我無數(shù)次往來于廣西和北京之間，足跡幾乎踏遍了廣西全區(qū)，廣西已經(jīng)成為我記憶中最美麗、最親切的所在，直至今天依然吸引著我隨時出發(fā)，重溫那秀美的山河和可愛可親的朋友們。

在我的印象里，金城江是一個獨特的地方，作為河池市政府所在地，它仿佛是廣西的一個縮影，是廣西所有景致和民風民情的微觀體現(xiàn)，也是改革開放近40年來我國少數(shù)民族偏遠山區(qū)翻天覆地變化的一個有力見證。70年多前，作家巴金先生途經(jīng)此地，寫過一篇散文《金城江》，記述了上世紀40年代初金城江的風貌：“金城江，神秘的地方。娼妓、賭博、打架……沒有一樣它沒有。人們的錢花得像江水一樣，去了就不會流轉(zhuǎn)回來。在這里住幾天，就必須留下一些東西，帶走一些東西，也許會有人帶著美麗的回憶離開的，但是更多的人從這里帶去了痛苦的記憶。”而今，經(jīng)過新中國成立以來的建設(shè)，尤其是經(jīng)過改革開放，金城江已經(jīng)成為廣西乃至全國最富特色也最有生機與活力的地域之一。然而，這次金城江之行給我印象最深的卻是一個叫“姆洛甲”的地方。

“姆洛甲”壯語又叫“米洛甲”，俗稱“姆六甲”。“米”在壯語里是媽媽的意思，是壯族神話傳說中的創(chuàng)世女神。有說是“布洛陀”之妻，也有說是“布洛陀”的母親。（“布洛陀”被壯族人奉為“始祖公”，是壯族先民口頭文學中的神話人物，是創(chuàng)世神和道德神。）“姆洛甲”女神峽便由此得名。相傳“姆洛甲”的神性是萬能的，最早人類還沒有天地之說，“姆洛甲”吹了一口氣，便創(chuàng)造了天，然后抓把棉花貼上去就形成了云。天造好了，卻發(fā)現(xiàn)天太小，無法蓋住大地，她便用針線將地的邊緣縫合起來，然后一扯，天空就像一個鍋蓋籠罩在大地上了。由此地面就起了皺紋，于是，凸起來的部分形成了山脈，凹下去的部分便成了江河湖海。這個神話與中原的“女媧補天”異曲同工，也反映了原始人類共同的想象和認知。

“姆洛甲”女神峽由天門峽、涼風峽、龍門峽組成，恰好與長江三峽的瞿塘峽、西陵峽和巫峽形成對應(yīng)，所以“姆洛甲”又被當?shù)厝俗u為“小三峽”。所謂小就是它不比長江三峽的雄渾、寬闊和深遠，也沒有它的聲名顯赫。但是它卻比長江三峽險峻奇崛，更富有原生態(tài)的氣質(zhì)。這一點可以從它的“小”處著眼，即從細節(jié)來考察。如果你蕩舟順龍江而下，你會被她奇特的身姿與風采所震撼。站在船頭，但見江兩邊山峰陡立，水天一線；絕壁處，刀削斧砍，堪比神工。水面青綠平緩，水質(zhì)清澈純凈；小船慢慢駛過，劃過山體青翠的倒影，如臨仙境一般，讓人心曠神怡之余又有一種莫名的感動，忘卻俗間所有的煩擾與牽掛。下了船，走進山中，卻見古藤掛天，鐘乳倒懸；遠處翠竹依依，野蕉漫漫。在神秘的桫欏谷，我還看到了被稱為“活化石”的國寶級瀕危珍稀植物——桫欏，它的莖桿或高大筆直，直沖云霄，或矮小細嫩，亭亭玉立，它的樹葉也尤為奇特，細密有序，如一把把羽扇，樹冠又似一支巨大的羅傘，遠看如華蓋一般，高貴且神奇。而附在葉瓣上的那一排排紅色的果粒，又似南國的相思紅豆，給人以無盡的遐想。傳說釋迦牟尼圓寂時選擇的就是拘尸那迦城外的桫欏雙樹林。唐代詩人殷堯藩在《贈惟嚴師》一詩中寫道：“談禪早續(xù)燈無盡，護法重編論有神。擬掃綠陰浮佛寺，桫欏高樹結(jié)為鄰。”所以，桫欏樹也象征了古人對大徹大悟的人生境界的理解和追求。此刻，我站在桫欏樹下，望著這些差不多從2億年前存活到今天的物種，想象著恐龍時代的興盛與衰亡。其實歷史不只是寫在書上，更多的是深藏在這些生物的樣本之中。

當然，“姆洛甲”最讓人感興趣的還是龍江河岸邊那些民風淳樸、自然完整的村寨，以及那些善良樂觀的壯族、瑤族兄弟姐妹。游覽完了女神峽，我們一行人又走訪了金城江區(qū)六甲鎮(zhèn)的一座古村落——夢古寨。六甲鎮(zhèn)黨委書記覃琴是土生土長的壯族人，年輕、漂亮，臉上總是帶著熱情的微笑。她穿著鮮艷的壯族服裝，寬大的頭巾鑲著銀飾和刺繡，掐腰的三角圍裙，更顯出她健美的身材，乍眼看去，我眼前仿佛是村里哪個鄰家的新媳婦。與我同行的幾位詩人、作家紛紛要求與她合影留念。

這時，寨里的少男少女送上當?shù)刈葬劦纳ｉ┚疲贿叧礁枰贿呄蛭覀兙淳啤Ｎ遗c壯族作家李約熱、土家族作家田耳、仫佬族作家何述強，還有瑤族詩人寒云圍坐在一起，不知不覺中也開始隨著少男少女們唱起山歌來：“喝吧，來自山外的朋友/莫說山里人不會待客/一見面，就給你/端上一碗酒……”

知道我在寫作之余還畫水墨，在我們吃中飯的當口，覃琴讓人在村口用幾張桌子拼成了一個巨大的畫案，鋪上毛氈，擺上筆墨和紙。我畫了一幅水墨《駿骨圖》，并題上了元代書畫家趙孟頫的兩句詩：“駿骨不得朽，托茲書畫傳?！蔽蚁耄@匹骨骼鮮明的古意之馬，恰與周圍拔地而起的一叢叢奇峰怪石形成呼應(yīng)，也表達了我對這片俊美山川的留戀和敬意。

之后，我又畫了一匹長鬃白馬送給一直陪同我們的金城江區(qū)的區(qū)長曾朝倫。我向他介紹：“在蒙古族的傳統(tǒng)文化里，白色一直象征著純潔、真實、正直和美好。獻給客人的哈達是白色的，蒙古族的主要食物奶制食品是白色的，甚至我們還把春節(jié)稱為‘白節(jié)’，表達對新的一年‘初始’、‘開元’的吉祥的愿望。白馬被視為我們馬背民族靈魂的象征。”我把這匹馬送給他，希望他作為地方的父母官，能夠為金城江的百姓帶來福祉。

寫到這里，我又想起巴金先生的那段文字，來到金城江，“就必須留下一些東西，帶走一些東西……”確實如此，在金城江短暫的幾天里，我看到了一個充滿希望和生機的小城以及它周圍廣闊的山川。我必須留下我的馬，留下歡笑，同時帶走一些東西，那就是對金城江的美麗回憶和想念。

金城江，我還會回來的。