近年來(lái)，隨著社會(huì)文化生態(tài)的逐漸糾轉(zhuǎn)和新生，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略和軍事戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變，報(bào)告文學(xué)這一最貼近時(shí)代脈搏和生力的文體也在及時(shí)而準(zhǔn)確地表達(dá)著作家對(duì)國(guó)家改革的個(gè)性化觀察，并由此把更多的眼光和筆觸投射到了容易被忽視和不好講述的現(xiàn)實(shí)題材中，李延國(guó)、許晨的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《無(wú)銜將軍》就是這樣一篇及時(shí)而準(zhǔn)確地反映優(yōu)秀軍轉(zhuǎn)干部的現(xiàn)實(shí)佳作。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有軍轉(zhuǎn)軍人6000萬(wàn)以上，這些軍轉(zhuǎn)軍人的命運(yùn)，直接關(guān)涉到國(guó)家軍事改革的命運(yùn)。軍轉(zhuǎn)軍人的命運(yùn)創(chuàng)新，既是個(gè)人人生的磨練與升華，也是我國(guó)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的生動(dòng)佐證。《無(wú)銜將軍》的主人公王福波就是這樣一名創(chuàng)業(yè)英雄！

他從一個(gè)起初用家里僅有的300元錢投資起家的個(gè)體戶,發(fā)展到如今擁有十幾家集團(tuán)、公司,資產(chǎn)達(dá)到數(shù)億元的大企業(yè)家；從“破爛大王”“裝飾大王”“防水大王”等單一的經(jīng)營(yíng)模式,發(fā)展到現(xiàn)在集房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)、酒店經(jīng)營(yíng)、物業(yè)管理、養(yǎng)老服務(wù)、武術(shù)傳承、網(wǎng)絡(luò)傳媒、書畫藝術(shù)、影視制作、牡丹文化等等多種經(jīng)營(yíng)并舉的的綜合經(jīng)濟(jì)體。在一定意義上，王福波一次次實(shí)現(xiàn)了人生的“逆轉(zhuǎn)”，也承受著人生的苦難的陽(yáng)光的照耀，仁及他人，兼濟(jì)天下，智信并重，漸至圣境！

王福波從一名有潛質(zhì)當(dāng)將軍的軍轉(zhuǎn)干部，為國(guó)家、為民族、有情懷、注重社會(huì)擔(dān)當(dāng)，終成為全國(guó)著名創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新示范者，確可稱之為“無(wú)銜將軍”！

李延國(guó)、許晨的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《無(wú)銜將軍》以王福波生動(dòng)的商業(yè)經(jīng)歷、進(jìn)而展開(kāi)世情描摹、激情表達(dá)、境界追求、延及國(guó)家各類自信的題材表達(dá)，真實(shí)地揭示了“無(wú)銜將軍”的勝利之道！

誠(chéng)如主人公王福波所說(shuō)：“人皆可以為圣賢。圣人有三個(gè)境界：一是技能層面的，如兵圣孫子、商圣范蠡、書圣王羲之、工圣魯班、還有棋圣、詩(shī)圣等，只要在某一個(gè)領(lǐng)域達(dá)到極致，無(wú)人超越，便可稱圣；二是大圣。孫悟空被民間稱為‘孫大圣’，但他是神話人物。明代大儒王陽(yáng)明可稱為‘大圣’。文治武功，知進(jìn)退，有預(yù)見(jiàn)性。創(chuàng)立‘心學(xué)’，他的‘知行合一’豐富了儒家思想。三是至圣。水低為海，人低為圣。孔子最經(jīng)典的一句話是‘己所不欲，勿施于人’這句格言掛在聯(lián)合國(guó)大廈的走廊上。孔子任過(guò)魯國(guó)司寇，后為奸臣所陷害，被魯襄王辭退。但卻成就了孔子，周游列國(guó)，弟子三千，成為后世崇仰的政治家、教育家、思想家，成為‘致圣’。”

王福波對(duì)三重圣境的認(rèn)知，來(lái)源于中華民族古老的文明智慧當(dāng)中，這是他初心的基礎(chǔ)，也是他取得勝利的精神向?qū)А？梢哉f(shuō)，在中國(guó)人民解放軍軍營(yíng)里走出的每一個(gè)戰(zhàn)士，都是終生的戰(zhàn)士。當(dāng)王福波狀別將軍夢(mèng)時(shí)，他想到的是戰(zhàn)友的留下。當(dāng)他成為軍轉(zhuǎn)干部變成一個(gè)世俗社會(huì)中的“破爛王”時(shí)，雖有飽受落差的委屈的淚水，但軍人的經(jīng)歷讓他的靈魂始終堅(jiān)硬如鐵！以致他后來(lái)一系列的命運(yùn)創(chuàng)新，都來(lái)源于他的軍事基礎(chǔ)和智慧，加之他本身寬厚的憫人情懷、善之為善的福運(yùn)回報(bào)，大道之大的國(guó)家意識(shí)，小之為精的實(shí)踐能力，良好的社會(huì)人際和生態(tài)，都成了他取得勝利的綜合保證！

在文中作家也不由感慨：“商戰(zhàn)法則是制敵于死地。瞬息萬(wàn)變之間決勝負(fù)。所謂‘常勝將軍’都經(jīng)歷過(guò)九死一生的苦戰(zhàn)、血戰(zhàn)，他們不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而制造出膾炙人口的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)典。王福波在商戰(zhàn)三十年的經(jīng)歷中，曾遇到過(guò)比上述更狡猾、更陰險(xiǎn)、更毒辣、更無(wú)賴的對(duì)手，但他從不下狠招置對(duì)方于絕地，以自正、自律為原則，而使對(duì)手無(wú)懈可擊，為此寧肯付出巨大的經(jīng)濟(jì)代價(jià)。商戰(zhàn)中的‘無(wú)銜將軍’，身上留下無(wú)數(shù)戰(zhàn)傷。每一塊傷疤都是生活頒發(fā)的勛章！”

可見(jiàn)，“無(wú)銜將軍”勝利之道，并非沒(méi)有傷口，而是他和社會(huì)、和生活、和理想達(dá)成了一種智慧的和解，而這和解，是以中國(guó)傳統(tǒng)智慧“舍得”為軸理的。王福波的所為正如作家在文中提煉的那樣，是以中國(guó)智慧的頭腦捧著一顆丹柯之心完成的。在俄國(guó)作家高爾基筆下，丹柯是一位悲情英雄，當(dāng)他的族人被敵人趕進(jìn)森林深處，在黑暗中瀕臨死亡危機(jī)時(shí)，他用手抓開(kāi)自己的胸膛，掏出一顆燃燒的心，把它高高舉在頭上，照亮部族前進(jìn)的道路，把族人帶出森林，來(lái)到陽(yáng)光燦爛、空氣清新的大草原，然后含笑死去。歡呼的族人并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，甚至不小心踩在丹柯掉在地上的心上。而丹柯作為開(kāi)拓者和領(lǐng)路人、追求勝利的精神永存！

在現(xiàn)代化的語(yǔ)境中，很多人正在失去故鄉(xiāng)，心靈在漂泊流浪。在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的情境中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然讓很多人的生活得到改善，但財(cái)富觀、義利觀卻比較偏頗，實(shí)際上又在限制人過(guò)上合理而幸福的生活。而王福波的軍轉(zhuǎn)干部的命運(yùn)創(chuàng)新，不僅給我們昭示了一種新的勝利之途，更在遠(yuǎn)處的意義上引領(lǐng)著一種新的財(cái)富觀、義利觀的生成，在這種可能性上認(rèn)識(shí)王福波的價(jià)值，當(dāng)是我們?yōu)闋?zhēng)取更大的勝利而準(zhǔn)備的取勝法寶。