中國作家協會主管

8月12日，由中國作家協會少數民族文學委員會、中國少數民族作家學會、《民族文學》雜志社、云南省作家協會共同主辦，云南省楚雄彝族自治州文聯、楚雄州作家協會協辦的“楚雄州作家群”暨余繼聰、段海珍作品研討會，在北京舉行。楚雄歷史文化豐厚博大，民族文化豐富多彩，是文學創作的富礦，尤其是彝族文化獨具藝術魅力，具有多樣性、包容性、開放性等特質。其間彝族文化與中原文化長期交融發展，形成了獨具風格的楚雄文學氣象。出席此次會議的有中國作協副主席吉狄馬加、白庚勝，中國少數民族作家學會常務副會長葉梅，《民族文學》主編石一寧，云南省作家協會常務副主席范穩等領導專家。現摘取部分發言以饗讀者。

——編 者

《天歌》的女性視角與愛情敘事

□包明德

彝族女作家段海珍的長篇小說《天歌》以阿吉獨枝瑪（徐梅蘭）的成長經歷及對愛情的追尋與向往為主要線索展開情節，構建結構，塑造了徐梅蘭、徐梅蓮、胡阿福、麥吉和盧天賜等鮮活形象，蘊含著作者對生命、故鄉、變革、時代、信念、文化及情感的豐富體驗和深刻思索，呈現給讀者的是滿眼風景與新異情愫，表現文化的自尊與自信。

這部作品體現出較高的審美追求和清晰的價值指向。就求真的知識層面來看，從風景到風俗，從婚喪嫁娶的儀軌，到宗教倫理的旨趣，較之一般的史志，使讀者對彝族的歷史文化，能得到更豐富、更形象、更情景化的感知。同時，體現了鮮明的地域和民族特色。

作品的第一章是全篇的總序，對題旨進行了詩化的宣示，“我經歷了一場驚濤駭浪的愛情。”“我的生命就像一個燃燒的火爐，革命的理想和信念就好比爐子里的火炭，愛情就像生命中發出的光熱和美好。”這種刻骨銘心的依戀和堅守，滲透在過往歲月的一呼一念、一言一行中，貫穿全篇，直到老去。阿吉獨枝瑪真切的情感表達，美麗動感的抒情意象，直達人們心靈的深處，生成感染與激奮的力量。在這里，彝族詩人吉狄馬加的詩句很是扣合：“我在她的身上和靈魂里/第一次感受到了/那超越了一切種族的、屬于人類最崇高的情感。”

愛情，所以成為恒久的創作題材，成為唱不完的歌，是因為它與時代風貌，與人的修為質量是密切關聯的。在封建社會，婚姻完全是父母之命，媒妁之言，婦女完全不能自主。在資本主義社會，結婚基本是財產與地位的聯姻。正如恩格斯所預想的，只有發展到理想文明的社會，婦女除了真正的愛情以外，不會因金錢或其他社會權力考慮而委身于男子，也不必擔心這些因素的后果而拒絕所愛的男子。

創世紀史詩《梅葛》是彝族追求自由美好之情懷的詩性載體，體現著彝族文化的詩性傳統，它的精魂游走于《天歌》的里里外外。美麗的地域風景與文學詩情又有著天然的因緣。小說《天歌》塑造的敢恨、敢愛、敢說、敢笑的梅蓮，敬重婦女，默默追求的阿福等人物，也都顯得靈動鮮活。阿吉獨枝瑪，出生在漢族地區，生活在彝家地域。對于主人公身世的設定，便于在各民族文化疊合的語境中展開敘事。生產生活方式與精神文化的差異，文化的反思、比較、選擇與交融，形成一種創作的驅動力與思想性。在這些地方，體現了作家開闊的文學視野與文化自覺。這無疑增強了各兄弟民族公共記憶的建構，從而有利于促進中華民族文化的融合。

總的來說，《天歌》蘊含著豐富的文化內涵與思想情感，映現著詩意的遠景。較之以往的作品，這部小說在思想藝術上，體現著作者段海珍新的探索和新的突破。

精神返鄉中的美學立場

——關于余繼聰的散文寫作

□王 干

云南是一個色彩豐富的地方，云南的文學也異常豐富。云南作家的散文也是豐富多樣的。今天我們談到余繼聰的散文作品，就有著顯著的云南地域性表征，從對泥土鄉野的熱愛，到靈魂下意識地與之渾然合一，作者下意識地將心靈崇尚自然，信仰萬物有靈的表達，呈現出大地般的質樸和豐富，既生長著無限生命，又滿懷了無限的生命力。作者以個體的生命經驗，為讀者建立起熟悉的經驗世界，這是作品中蘊含的力量。

不難看出，作者因為對故園鄉野的摯愛與眷戀，精神上從而自覺發現并感知到了那片土地之上的元氣，因而在寫作中發揮其宏達的包容性，以區別于大多數人的距離和視角，審視那些看似平淡無奇的生活，并由此發現并誕生了精神上的深刻敘事。作者如今已經如現代的大多數人一樣，離開了那片土地而移居到了城市，但慶幸的是，作者并未因為自己對那片土地的遠離，而拋開自己的精神記憶陷入慣性的創作臆想，或者如時下某些對生活表象的粗淺描摹。從歷年來的寫作經歷、文學影響與文本不難看出，作者時刻滿懷對鄉野大地的依戀，更重要的是對一切虛假創作的警惕與杜絕。在生活的河流上，他從容把握自己的船只，并自覺地在作品中呈現、延伸和生長。在生活的大地上，執意而深情地汲取營養——曾經養育了自己的身體，而今更為慈悲地養育著一個寫作者的精神生命。在那片與自己的靈魂有同樣氣脈的鄉野大地，作者深感自己精神的每個細胞才有了思考與表達的渴望，這種渴望是從容而暢達的，是一種真實性的巨大力量，并必將伴隨一個作者的一生。

每個作家有其不同的地域性，相對于楚雄作家群的大部分作家而言，余繼聰的創作地域性，準確地說，是那片鄉野土地，是那片養育了他的生命，并將畢生養育他精神的故鄉沃野。我國是個農業大國，而我們的鄉村，養育著一個民族的鄉村，如今正以江河日下的速度在荒廢、在消失，在與城市同化。那么當下我們的鄉村行將消失殆盡的歷史節點，余繼聰的寫作，不能不說尤其具有了莊嚴的歷史意義，已經消失的，正在消失的，以及未來即將消失的鄉村，在文本中葆有了恒久而生機勃勃的生命。在閱讀中我們不難發現，作者筆下，那些被時間慣性所遮蔽了的平淡無奇的日常生活，正重新煥發出生機，并漸漸喚醒了讀者的內心。因此對于作者跋涉漫漫文學路來說，這樣化繁為簡的書寫顯然具有自我拯救的意義，因為他在讓自己的文學有了確切合理的屬性的同時，更重要的是讓自己，也包括更多讀者的身心，有了深厚而熟悉的安放，因此這樣的創作顯然更接近一種深邃的覺醒，并從而具有某種信仰般的維度，無疑這樣的文學姿態與美學立場，在當下的文學大環境下，是值得我們為之肯定并為之深思與探究的。

春風勁草 百舸爭流

□李朝全

在云南，近20年來比較引人注目的是以雷平陽、夏天敏、潘靈、胡性能、劉廣雄等為代表的昭通作家群。如今，楚雄作家群也在強勢崛起，開始惹人矚目，正在成為文學界需要關注和研討的“楚雄現象”。新時期以來，特別是在1978年楚雄州文聯創辦了自己的刊物《金沙江文藝》以后，本土作家有了自己的發表園地，楚雄也有了一個聯系凝聚本地文學創作者的紐帶。一茬又一茬的作者逐漸成長。良好的文化文學生態造就了近年來楚雄文學創作的繁榮景象，也培育起了相當可觀的一支作家隊伍。楚雄作家群體數量多、實力強，從事創作的文學門類齊全，具有顯著的地域集聚性特征。楚雄作家的創作取材相當廣泛，體裁門類囊括小說、詩歌、散文、報告文學、文學評論、網絡文學等各種文學樣式。內容既有關注時代的、也有涉及歷史的，有民族的，地域的，文化的。有敘事為主，也有記人為主，豐富多彩，千姿百態。

在這其中，楚雄的老作家如馬曠源著有《春水桃花舊板橋》《老木寒云滿故城》《飛紅婉轉托春波》等作品集50多部；楊永壽出版有報告文學、詩集、小說集等25部，均可謂著作等身。黃曉萍著有長篇小說《絕代》、報告文學《真愛長歌》等。《真愛長歌》2010年榮獲全國“五個一工程”獎。中青年作家創作成就斐然。彝族作家張永祥的散文集《情感高原》榮獲第七屆全國少數民族文學創作駿馬獎。余繼聰、李學智、胡正剛、李夏等人的一批作品榮獲了冰心散文獎、梁斌小說獎、揚子江青年詩人獎、邊疆文學獎、滇西文學獎等獎項。彝族女作家段海珍的長篇小說《天歌》、張永祥的《建文帝與武定羅婺》被評選為中國作協重點扶持項目，李學智的長篇小說《達布的金山》被評選為2017年中國作協少數民族文學重點扶持項目。《天歌》2016年被列入中國作協“中國多民族作家叢書”，由作家出版社出版。另有一批作家的作品被列入云南省文藝精品創作項目等。余繼聰、李長平、李光彪的散文日漸受到關注，佳作頻仍；朱紹章、蘇軾冰、吳玉華的詩作各具特色，逐漸產生影響；楊榮昌的評論視野開闊，面向全國；熊望平、黃曉萍、楊永壽、吳玉華都有報告文學佳作出版。李建林的網絡長篇小說如《特種兵》系列等相當暢銷，網上點擊量超過8000萬次。楚雄作家群已然形成隊陣，整裝出發，在云南乃至全國文壇日益引人矚目。楚雄作家群相當注重貼近時代，關注現實。他們的創作中有大量的作品是反映現實火熱生活和人民的情感與心靈變遷的。余繼聰的散文關心鄉村生活、關心農民、稼穡以及農民的情感與心靈。對彝族文化、宗教、習俗等的書寫和表現也是楚雄作家樂此不疲的一個創作方向，比如李長平的詩歌《畢摩祭》、段海珍的《天歌》、秦邇殊的長篇小說《阿莫沙蒂》等。張永祥創作的《羅婺遜帝》、李夏的《大地子民》亦都是關注彝族歷史和本土題材的新創作。縱觀楚雄作家群創作，成就已然可喜，道路和前景十分廣闊，令人充滿期待。

崛起的楚雄作家群

□尹漢胤

在中國文化版圖中，存在著一種不容忽視的文化地理現象。那就是在我國少數民族地區，在那些多民族共居，歷史悠久，文化多元的交通樞紐之地，往往會形成一種多種文化在這里相互交匯、撞擊、融合，進而形成多種文化包容、共生、借鑒的文化繁榮局面。

回顧楚雄新時期以來的文學創作，第一波文學高峰由熊望平、黃曉萍兩位作家以報告文學發軔創造的。《一個生命的倒計時》，熊望平以樸實真摯的平民視角，寫出了一位掛職好書記的感人事跡。作品發表后，很快被改編成電視劇播出，獲得了社會廣泛好評，一舉榮獲了“五個一工程”獎、中國電視金鷹獎短劇一等獎。《真愛長歌》兩位主人公是一對夫妻。將大愛無疆的生命情操，展現得動人心魄。此書出版后，被評為當年中宣部“五個一工程”獎。少數民族文學是楚雄文學創作的優勢。彝族作家張永祥的散文集《情感高原》榮獲全國第七屆全國少數民族文學創作駿馬獎，極大地激勵了楚雄少數民族作家，他將遺留在這方山水的歷史文化遺存拾起，用今天的眼光重新審視續寫出來，以文學之筆豐饒厚重著這方沃土。在評論創作中回族評論家馬曠源尤為突出。近年來他以豐富的閱讀，新銳的文學視角，對我國少數民族文學的發展現狀，進行著冷靜的審視。對少數民族作家、作品進行著及時的表達，寫下了大量的文學評論。彝族作家卡羅，以勤奮的筆耕，近年來寫下了數量可觀的好作品。彝族女作家段海珍，以充滿個性化的女性文筆，對女性在社會中的無奈與束縛，生活激情的幻滅，進行著深層次的思考，其充滿勇氣的文學探索精神，證明了其具有的創作潛力。瑤族作家吳玉華，幾年里連續創作了近百萬字作品，證明了他扎實的創作實力和對文學癡情不懈的追求精神。在楚雄文學格局中，漢族作家的創作，始終是不容忽視的一支重要文學力量。余繼聰便是異軍突起佳作不斷的一個代表性作家。他的《炊煙的味道》《收藏陽光》等篇什，蘊藉著紅土高原特有的泥土芳香，濃郁的鄉土情懷，將云南的地域文化講述得感人至深、可親可愛，用自己獨特的文化視角透視著社會生活。其散文實至名歸地榮獲了當年的冰心散文獎。蘇軾冰的作品情節生動，語言樸實，字里行間充溢著一股誘人的鄉土氣息，在淳樸的農民身上讓人看到了堅韌不拔的人性。李長平以《懸掛綠汁江》這首詩闡釋出了高原人的生存信念，看似無奈的生活，其實在生命中卻奔涌著不朽的韌力。

令人欣慰的是，在楚雄這片文學高原上，一大批文學新人，正滿懷自信的銳氣呼嘯而來。李夏、楊淑美、胡正剛、李建林、郭秀玲、李玉超等等，這批年輕作家，作品數量多，視野開闊、個性鮮明、題材多樣、敘事新穎，正在以各自的創作實踐，證明著他們與眾不同的文學觀念。相信在楚雄作家的共同努力下，楚雄文學全面崛起的時代即將到來。

個體的生命體驗——張學康、李天永、許紅軍、李昀璐的詩歌創作 

□郭 艷

人在實際生存中會有冷硬的現實遭遇，這種遭遇有著不同的方式和不同的層面，從食色性、命運到天命輪回等等，人的種種遭際反觀出人自身的處境以及對于這種處境的回應。詩歌呈現個人隱秘幽微的情感與意緒，這些個人性的幽微詩意通過語詞、詩句、意象、意境乃至意蘊照亮現實，從而在不同的生命感知和藝術審美維度讓人類自身的精神境遇呈現出復雜性與豐富性。

張學康的《誰被掛在水上》是一部有著獨特個人風格的詩集，詩人從自我出發，在日常性生活經驗中發現詩心和詩情。作為一位1950年代出生的詩人，他的詩歌語言表現出了那一代人對于時代與生存的切實感悟，這個詩集集中體現出作者深陷俗世生活的孤獨與寂寞。詩歌真實記錄了詩人的直覺生命體驗，表達了對于自身精神成長痛感的經驗，對于現實生活的困惑與迷茫，對于鄉土記憶的悵惘與緬懷，對于更為遼遠闊大情懷的向往。詩人所述之情都是真誠的，然而“情真”之中又略少了詩歌固有的深厚。當然這首詩在語詞表達和意象的凝練方面還存在一些明顯的問題。《彩云朝》是李天永的第二部詩集，這部詩集集中體現了詩人對于云南地域人文風物的悉心摹寫與呈現，詩集中對于中國西南的直抒胸臆，詩人用了很多獨特的具有地域標簽的意象，賦予尋常物象特殊的象征意蘊，象征物和象征意義在很大的時空范圍內產生連接，充滿著詩人對于物象、親情和時間獨特的審美體驗。李天永的一些詩歌喜用重復手法，從詩歌語詞的功能上來說，并沒有體現出重復使用產生的連綿情韻，產生遞進或者回環往復的審美意蘊，恰恰顯示出語詞與意蘊的單一性。在選取這樣的詩歌意象時，一定要賦予傳統意象獨特而豐富的個人精神印痕。許紅軍的這組詩歌顯示出了一個年輕詩人的詩歌潛質，這組詩作呈現出一個踟躇世間的青年行吟詩人的生命痛感體驗，在瑣碎的日常甚至于庸常的物鏡中，詩人在捫心自問中試圖發現詩情，抵達一顆年輕的詩心。這組詩是碎片化的，然而，詩人顯然對于時間有著不同尋常的感悟，詩人使用這些物象來表達自己絲絲縷縷的情愫，但是這些物象在語詞中所表達的象征意蘊則晦暗不明，以至于作者那些絲縷情愫在詩句中暗流涌動，但是讀者在閱讀的時候卻很難把握。由此，在碎片化的詩歌表達中，詩人還是應該有著相對明確和固定的詩心表達。李昀璐的組詩充滿著古典和現代遭遇的意蘊，讀后的驚喜感是確定的。對于一個非常年輕的詩人來說，她的詩歌寫作趣味是純正的，同時也是趨向于照亮性的詩心寫作。詩人對于意象和語詞的把握也很適度，往往恰切地表達了個體幽微隱秘的生命體驗。這些能力顯示著詩人有著較強的語詞駕馭能力，但是，對于剛剛進入寫作的詩人來說，寫作的散亂和碎片化，導致詩歌整體意象和意境的模糊和含混。詩歌是發現另一個世界以及另一個世界中的我——強力的我。很多時候，詩人的詩心被日常的直覺性經驗沖淡，似乎是走向了遠方，往往卻折回到了俗世的原地，這也是幾位詩人的詩歌中最具有提升空間的地方。

彝鄉楚雄，文學厚土

□李茂尊

楚雄彝族自治州，位于云南省中部偏北，是云南的地理中心，歷史上曾經是云南省文化交流和民族融合的核心區域。金沙江、烏蒙山，元江、哀牢山在境內形成了二山挺立、二水環繞的山水畫卷，立體氣候明顯。春秋戰國時期，在楚雄還建立了一個地方政權哀牢國。楚雄州民間文學藝術十分豐富，彝族創世史詩《梅葛》《査姆》，是中國彝族文學史上的兩大奇葩，彝族民間歌謠、民間音樂、民間舞蹈燦若星河。楚雄彝漢等各民族開放包容，樂觀豁達，溫順忠誠。楚雄彝族文化的多樣性、開放性、包容性十分突出，如民間信仰的多樣性、服飾的多樣性、民俗的多樣性、節日的多樣性、建筑的多樣性、飲食的多樣性等等。按地理環境決定文學，以及人文環境是文學的土壤的觀點，楚雄這塊土地自古就是一片文學的厚土。改革開放40年來，楚雄的骨干作家除出版了大量文學專著外，還出版了文化專著《楚雄地方文化叢書》《今日楚雄叢書》等260多部，成為楚雄大地的一道文化風景。2000多年來，楚雄彝族文化及其他少數民族文化與漢文化（中原文化）交融發展，相互學習借鑒，相互吸收。各民族長期團結和睦相處。在這種背景和歷史長河中形成的楚雄作家群，文學創作獨具特色和魅力。全州少數民族人口占總人口的35.8%，但少數民族作者卻占全州作者的近一半。彝族文化是楚雄文化的主體，彝族作家是楚雄作家群的主體，占全州作者的近40%。漢族作家以彝族文化、彝族生活為創作素材，創作了大量優秀文學作品。這種良好的文化氛圍，促成了楚雄州各民族團結和睦和諧發展、親如一家的良好局面。楚雄，一直都有良好的文學生態、文化氛圍。楚雄州委政府歷來重視文學創作、文化建設，把文藝工作、文學創作作為全州經濟社會發展的重要內容，對楚雄作家政治上關心，創作上尊重，生活上照顧，一批作家成長為處級干部。

云南省作家協會2017年把推介宣傳楚雄作家群作為重點工作，在資金、項目上給予傾斜，創作上給予重點幫扶指導。中國作家協會長期關注、關心楚雄州的文學創作，給予具體的指導幫助。當然，我們也看到，楚雄文學創作也還存在一定的差距。首先，缺精品力作，缺拔尖人才。其次，原創水平低，雖有豐富的創作資源，但不能很好反映其所蘊含的巨大價值，講不好楚雄故事。第三、對作者的培養、創作指導、保障等還有差距。在今后的工作中，我們要繼續深入學習貫徹習近平總書記文藝工作座談會重要講話精神，按照總書記“胸中有大義、心里有人民、肩頭有責任、筆下有乾坤”要求，進一步增強使命擔當，追求藝術理想，創作出更多無愧于時代、無愧于人民的優秀作品，為中國夢增添新的篇章。

中國彝鄉的魅力

□戍宏春

云南省楚雄彝族自治州建立于1958年4月，是全國兩個彝族自治州之一。這里居住著漢、彝、苗、傣、白、回、哈尼、傈僳等25個民族，全州共有總人口264萬人，其中少數民族人口94.5萬人，占總人口的35.8%，彝族人口76.3萬人，占總人口的28.9%。楚雄州是人類發祥地之一，擁有“世界恐龍之鄉”、“東方人類故鄉”和“中國彝族文化大觀園”三張世界級名片，被譽為“中國彝鄉”。1938年，我國著名考古學家在楚雄祿豐縣采集到恐龍化石84件，從此祿豐恐龍聞名于世。1965年，地質學家錢方在楚雄州境內元謀縣發現了距今170萬年的元謀猿人牙化石，是迄今發現的亞洲最早的人類。早在2500年前楚雄先民便創造了青銅文化，楚雄被譽為“人類的搖籃”和“東方人類故鄉”。楚雄州有彝族同胞70多萬人，彝族支系達13個，彝族語言、文字、建筑、服飾、歌舞、節慶、飲食、婚喪等文化各具特色，異彩紛呈。彝族長篇敘事史詩《查姆》和《梅葛》，是中華民族文化寶庫中的瑰寶；楚雄《彝族畢摩經典譯注》（106卷），是目前最完整、最系統的彝族畢摩文化重要文獻。以彝族文化為代表的民族節日、民族服飾、民族歌舞絢麗多彩、風韻獨特影響深遠廣泛的“火把節”、“賽裝節”、“插花節”等豐厚的文化遺產，成為楚雄州彌足珍貴的特色名片。

楚雄境內具有豐厚的旅游資源，并以古鎮文化、彝族風情和冬暖夏涼的宜人氣候而著稱。全州擁有國家A級以上旅游景區13個， 國家級歷史文化名鎮1個、省級歷史文化名鎮（村）4個,還有世界地質奇觀——元謀土林、千古奧秘——祿豐世界恐龍谷、中國最美十大主題公園——彝人古鎮等一批著名歷史文化遺跡，形成了完整的旅游文化體系。

楚雄悠久的歷史文化、燦爛的民族文化將給彝州帶來無窮的魅力 。