中國作家協會主管

銀龍項圈上的“三多”紋樣：佛手。

銀龍項圈上的“三多”紋樣：桃。

銀龍項圈上的“三多”紋樣：石榴。

菩薩紋

表達“成仙”主題的紋樣

銀鳳釵后部的太極紋。

小銀角上的龍紋

銀龍項圈上的龍紋。

這件鏨花壓領，就集中反映出了施洞苗族的本土文化與外來文化的碰撞。壓領因其佩戴后可使衣襟服帖而得名，此壓領的整體造型衍生自漢族的“長命鎖”，形似云頭。獅子本就是域外文化的產物，“獅子滾繡球”紋樣則是其形象在經由漢化改造后，傳入施洞苗族地區的結果。但與傳統漢族文化中的獅子造型有所不同的是，雖然引入了外來的裝飾題材，可從造型風格來看，壓領上的

作為民族文化的載體，貴州臺江縣施洞苗族“盛飾”的造型特征保留著明顯的文化交融印記。施洞苗族大多信仰本土原始宗教，但在北京服裝學院民族服飾博物館藏的全套施洞苗族“盛飾”上，卻時常有菩薩、仙人等形象的出現。銀龍項圈墜飾上的菩薩紋、“三多”紋（由石榴、佛手、桃組成，取“多子、多福、多壽”的吉祥寓意），以及小銀角上集人臉、魚身和鳳的雙翅、尾羽于一體，意在表達“成仙”主題的鳳凰形象，都是佛教、道教文化滲入該地區的表現。

苗族傳統文化與漢族傳統文化的高度融合，還體現在龍的造型上：大、小銀角上的龍紋，幾乎與漢族文化中的龍如出一轍；龍身鱗片分明，雙眼炯炯有神，著重強調出四爪尖利，以及龍須、龍角等細節的刻畫，都與我們通常觀念中龍的形象十分吻合。而銀龍項圈上的龍紋則有很大不同，龍的造型不再是一味模仿漢文化中的龍，而是混合了各種幾何圖形，形成更為自由的表達；同時，有意弱化了龍角、龍須、龍爪等極具特征的局部，使龍的造型少了幾分銳氣，多了幾分稚拙之感，流露出濃郁的苗族文化的造型特征。

在堅守本民族傳統文化的同時，施洞苗族也表現出對外來文化，尤其是漢文化的認同與接納。銀匠們從漢文化中提煉出可用的、喜愛的裝飾題材，形成了外來題材本土化、民族化的獨特裝飾風格。多元文化頻繁互動的客觀條件、主觀上對外來文化的兼容并蓄，促成了施洞苗族“盛飾”在造型上的藝術共融現象。