互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展及其對世界帶來的沖擊和改變，已成為不爭的事實。今天的互聯(lián)網(wǎng)已不再是“青年部落” ，也不是某些專業(yè)群體的領(lǐng)地。網(wǎng)絡(luò)文藝也隨之成為大眾矚目的現(xiàn)象。然后，在熱議甚至熱炒之下，在所謂“風口”面前，網(wǎng)絡(luò)文藝的理論研究明顯滯后，有三個原點意義的問題尤需認真思考和回答。

第一，網(wǎng)絡(luò)文藝的概念如何界定？在實踐層面，新事物的發(fā)展經(jīng)常是“草鞋沒樣，邊打邊像” ；在理論層面，對一事物的內(nèi)涵作出清晰界定，則是學術(shù)探討的前提，即便這種界定會隨著實踐的進展而重新界定，也依然如此。更何況， 2015年，“網(wǎng)絡(luò)文藝”已經(jīng)出現(xiàn)在中共中央《關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》中。這是“網(wǎng)絡(luò)文藝”第一次作為一個概念在中央文件決議中正面提及，推動、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文藝的政策設(shè)計同樣需要理論為支撐，界定“網(wǎng)絡(luò)文藝”的內(nèi)涵同樣十分必要。應(yīng)該說，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文藝涵括的內(nèi)容，人們心中已有大體的看法，舉凡網(wǎng)絡(luò)文學、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)綜藝、網(wǎng)絡(luò)動漫等都包括在內(nèi)，但列舉不能代替定義。有人說，網(wǎng)絡(luò)文藝就是“互聯(lián)網(wǎng)+文藝”的一切，但這“一切”又如何厘定，是在網(wǎng)絡(luò)上傳播的文藝，依托網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)的文藝，或者計算機“創(chuàng)作”的文藝（比如電腦寫的詩） ，依然需要探究。有人說，網(wǎng)絡(luò)文藝是傳統(tǒng)文藝的網(wǎng)絡(luò)延伸，重在“文藝” ；也有人說，它是一種新出現(xiàn)的文藝類型，重在“網(wǎng)絡(luò)” ；更有人另辟蹊徑地提出，網(wǎng)絡(luò)文藝重心既非“文藝”也非“網(wǎng)絡(luò)” ，而在于“新” 。然而，“新”是一個相對的概念，網(wǎng)絡(luò)之外，文藝就沒有新的發(fā)展了嗎？或者說，我們無法祈望比網(wǎng)絡(luò)更“新”的東西了嗎，網(wǎng)絡(luò)竟是“新”之終結(jié)者嗎？看來，把“新”作為網(wǎng)絡(luò)文藝的本質(zhì)屬性也未必妥當。

第二，網(wǎng)絡(luò)文藝新經(jīng)驗如何概括？互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使文藝從創(chuàng)意到生產(chǎn)、從創(chuàng)作到消費、從傳播到欣賞，都經(jīng)歷著一場聲勢浩大的網(wǎng)絡(luò)化。互聯(lián)網(wǎng)不但“拉近”了人與藝術(shù)的距離，而且把人“拉進”了藝術(shù)，人們不僅以一種前所未有的方式消費和欣賞藝術(shù)，而且擁有了直接參與藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造的可能，這不但沖擊著傳統(tǒng)的審美體驗方式、創(chuàng)作接受規(guī)則等，也讓人們在藝術(shù)領(lǐng)域獲得了更多主動權(quán)。一言以蔽之，身處這個互聯(lián)網(wǎng)的時代，我們有了一大把新的藝術(shù)經(jīng)驗，這不但是古人沒有經(jīng)歷的，即便是30年前的人也是無從想象的。但是，目前這些新經(jīng)驗只停留在表面現(xiàn)象的描述、直觀感受的傾訴或簡單的價值評判上，沒有在理論上得到概括。比如，網(wǎng)絡(luò)文藝的審美新體驗是否會“倒逼”藝術(shù)創(chuàng)作，乃至于影響整體藝術(shù)格局呢？美術(shù)史家巫鴻認為， 《清明上河圖》最杰出的地方并不在于豐富、宏大的場面，也不是栩栩如生的逼真，而在于手卷的媒材特質(zhì)所創(chuàng)造的“移動的繪畫” ，及其給人帶來的獨特的視覺經(jīng)驗。近代以來，人們更多是在博物館、展覽館、美術(shù)館欣賞藝術(shù)作品，而美術(shù)館里的《清明上河圖》往往是一覽無余的，原先那種視覺體驗也就發(fā)生了改變。隨著美術(shù)展覽的互聯(lián)網(wǎng)化，數(shù)字美術(shù)館、 3 D虛擬在線美術(shù)館日漸發(fā)達，欣賞方式改變了。當我們面對數(shù)字化形態(tài)動態(tài)呈現(xiàn)的《清明上河圖》 ，獲得的又是另一種體驗了。值得注意的是，當一種欣賞方式日漸成熟，在社會上普及、固化，就會具有制度的意義，反過來對藝術(shù)創(chuàng)作與創(chuàng)作者產(chǎn)生巨大影響，進而改變藝術(shù)生態(tài)與格局。又如，在互聯(lián)網(wǎng)不斷改變藝術(shù)的同時，藝術(shù)也在不斷吸納著互聯(lián)網(wǎng)的屬性，呈現(xiàn)越來越明顯的媒介化趨勢。當下的人們之所以需要藝術(shù)生活，不再只是滿足個體內(nèi)心的審美需要，而是人群認同方式、聯(lián)系紐帶和社交渠道。與此相應(yīng)，藝術(shù)領(lǐng)域經(jīng)歷著一場以互聯(lián)網(wǎng)特別是社交媒體為工具的“再組織化”浪潮。近年來，網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會、網(wǎng)絡(luò)影視評論委員會等應(yīng)運而生，而在更廣闊的網(wǎng)絡(luò)空間里，數(shù)量巨大網(wǎng)絡(luò)觀影團、讀書會、戲迷群等自組織正在成為人們藝術(shù)生活不可或缺的部分。這些變化又將帶來什么呢？文藝與生活的關(guān)系是否要從理論上作出新的說明呢？再如，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來了對藝術(shù)的機械復(fù)制的揚棄。于是，一度被邊緣化的小眾審美偏好不但有了實現(xiàn)的可能，而且很容易找到志同道合的同好，在“自組織”連接而成的社會網(wǎng)絡(luò)中，共同的藝術(shù)體驗以及對這種體驗的分享，不但會降低人們追求個性化審美偏好的成本，還會進一步喚醒人們內(nèi)心深處對個性化審美需求的渴望。因此，強調(diào)差異化審美的藝術(shù)或許將迎來一場逆襲，一種新的審美風尚也將悄然興起。林林總總的新經(jīng)驗對藝術(shù)意味著什么，對整個社會的藝術(shù)版圖又意味著什么，無疑都需要在理論上加以概括。

第三，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展趨勢如何評估？在互聯(lián)網(wǎng)的世界，未知似乎永遠大于已知。就中國人的經(jīng)驗而言，從街坊四鄰在村里的戲臺下集體看戲，到一家人圍著電視機看節(jié)目，再到每人捧著手機看視頻或玩游戲， 30年左右的時間就完成了藝術(shù)生活方式的巨大更迭。那么，再過30年，又將發(fā)生什么樣的變化呢？網(wǎng)絡(luò)化是社會發(fā)展的一種趨勢，“網(wǎng)絡(luò)之外無世界”終將成為現(xiàn)實，今人所謂“網(wǎng)絡(luò)文藝”或?qū)⒊蔀橐粋€歷史概念，因為在未來，一切文藝或許都將是網(wǎng)絡(luò)的，到那時，文藝的發(fā)展規(guī)律將發(fā)生什么變化呢？智能化也是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)而來的一大趨勢，文藝創(chuàng)作的智能化意味著什么，前景又是什么？電腦寫小說，已經(jīng)不是科幻故事；計算機寫出的詩，也幾可亂真。最重要的是，電腦似乎正在無限接近人性本身，并不斷以“算法”瓦解著那些原本我們認為屬于人性甚至神性的東西，或許在某一天，計算機將比真實的人類更加“完美” 。如果我們承認文藝要表達人性，那么，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文藝的最本質(zhì)的問題就變成，人性中不可替代的東西到底是什么？文藝又該如何捕捉和表達它呢？對這些問題的探索，無疑有助于我們更好地把握網(wǎng)絡(luò)文藝的發(fā)展趨勢。

綜上所述，加強網(wǎng)絡(luò)文藝的研究，破解這些原點問題，特別是對“互聯(lián)網(wǎng)+文藝”的新經(jīng)驗作出理論概括，或許能成為構(gòu)建文藝學、藝術(shù)學、美學領(lǐng)域中國學派的學術(shù)生長點吧。