文物描述：此絹褲質(zhì)地為素面絹，內(nèi)加一層絹里，是現(xiàn)存的遼、金、元時(shí)期類似絹褲中保存最完整的一件。 中國民族博物館藏

　　從“绔”到“褲”

　　這是一件沒有被完全解開謎底的遼代絹褲——褲腿呈三角錐形，內(nèi)側(cè)縫合，外側(cè)開口，褲腰綴有系帶。如此奇特的款式，如何穿它？誰曾穿它？

　　連襠長褲本是古代北方游牧民族的發(fā)明。在著名的戰(zhàn)國故事“胡服騎射”中，趙武靈王為取得戰(zhàn)爭勝利而發(fā)動(dòng)了一場影響深刻的服飾革命，這場變革的主要內(nèi)容就是趙國軍人學(xué)習(xí)游牧民族穿起了緊衣長褲。但事實(shí)上，文化滲透是一個(gè)漫長的過程，至少又過了三百年，發(fā)生在趙國軍隊(duì)的這場服飾之變才慢慢擴(kuò)展到整個(gè)華夏社會(huì)——直到漢代，連襠長褲才成為下層百姓與上層貴族的日常服飾。

　　在此之前，中原人以“裳”遮蔽下身。在《說文解字》中，“裳”被釋為“裙”。當(dāng)然，漢代以前的中原也有在“裳”里穿“脛衣”的傳統(tǒng)。“脛”者，小腿也，“脛衣”即是給小腿保暖的護(hù)套，左右腿各一，前后襠并不相連，看上去就像兩個(gè)綁腿。這種脛衣還有另一個(gè)名稱，即“绔”。

　　因?yàn)椤扮辟N身而穿，外覆以“裳”，所以人們常用質(zhì)地較差的布來制作它。但也有富貴人家竟用絲絹為之，這等奢靡之舉就不能不引起大眾的非議，稱之為“紈绔”。“紈绔”者，即細(xì)絹制成的脛衣。明朝學(xué)問家張岱在《夜航船·衣裳》中確指：“紈绔，貴家子弟之服。”雖然后來漢語詞典里的“紈绔子弟”是一個(gè)無可辯駁的貶義詞，但當(dāng)一件穿越千年時(shí)光的絹褲擺在面前時(shí)，它深遠(yuǎn)的歷史意蘊(yùn)卻讓人心懷敬意。

　　契丹人的南下和漢化

　　契丹是公元10世紀(jì)崛起于蒙古草原東部的一個(gè)偉大民族，締造了遼代3個(gè)世紀(jì)的輝煌歷史。北京第一次作為京城登上歷史舞臺(tái)時(shí)，其名字不叫“北京”，而叫“南京”，這正是契丹人的歷史功績。

　　公元938年，雄心勃勃的契丹人南下，把永定河邊的幽州故地變成了一個(gè)煌煌都城。雖然北京只是契丹人所建立的五京之一，但正是在這樣一個(gè)游牧民族的牽引下，北京才邁出了此后向中華民族政治文化中心演進(jìn)的第一步。

　　在南下問鼎中原的歷程中，契丹民族展現(xiàn)了令人驚訝的文化包容力——他們首次創(chuàng)造性地發(fā)明了“一國兩制”：政治上，用“北樞密院”管理契丹及其他游牧民族，用“南樞密院”管理漢人事務(wù)；法律上，對(duì)漢人用《唐律》《唐令》，對(duì)契丹人則用《治契丹及諸夷之法》；服飾上，太后、北面臣僚著國服，皇帝、南面臣僚著漢服。

　　契丹人用儒家思想來管理國家，在皇都建起孔廟。遼太祖耶律阿保機(jī)的長子耶律倍是一個(gè)具有代表性的人物，他推崇漢文化，曾從中原買得萬卷書，后來成為一位集陰陽學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、文學(xué)家、翻譯家和畫家于一身的大儒，其繪畫才能令南方的宋人傾倒，以至于宋朝大內(nèi)皇宮的秘府也費(fèi)盡心機(jī)四處搜羅他的畫作加以收藏。

　　歷史之輪雙向擺動(dòng) 

　　這樣，我們就看到了這件遼代絹褲背后的歷史故事——一個(gè)以皮毛為衣、以車馬為家的游牧民族，從轉(zhuǎn)居薦草到文質(zhì)彬彬，織造精美絹褲，最終完成了從以皮毛為衣向穿著細(xì)軟“紈绔”的華麗嬗變。這是歷史的一個(gè)小小側(cè)影，卻隱現(xiàn)著一個(gè)古代民族波瀾壯闊的演變史。

　　強(qiáng)大的契丹為10—13世紀(jì)的世界鐫刻下深深的歷史烙印，以至于“契丹”一詞在一些西方語言中成為泛指“中國”的詞匯，如俄語、希臘語和中古英語就把中國稱為“契丹”（分別為Kitay，Kita1a，Cathay）。

　　有意思的是，這件內(nèi)側(cè)縫合、外側(cè)開口的奇形短褲，如何穿著讓人費(fèi)解。文物專家迄今也未索解出確切的答案。但似乎可以想象的是：一個(gè)對(duì)騎射傳統(tǒng)懷著悠遠(yuǎn)思念的馬背民族，即便南下蛻變成農(nóng)耕之民，穿上了“紈绔”，但他們有可能還要為騎射留下更方便的服飾空間。這也許是這條絹褲變得奇異的原因？

　　無論如何，圍繞著裙、绔、褲，是一場民族交往的歷史圖景：一方面，中原民族向周邊民族學(xué)習(xí)，于是“绔”變成了“褲”；另一方面，當(dāng)周邊民族深入中原，“褲”又可能變成了“绔”。這樣看來，歷史之輪的擺動(dòng)總是雙向的。