中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

元代鎏金杵紋青銅十字架。 （中國(guó)民族博物館藏）

“文明，就是一件東拼西湊的百衲衣。”內(nèi)蒙古自治區(qū)達(dá)茂旗出土的元代鎏金青銅十字架，某種程度上似乎就印證著這句話。

這件鎏金青銅十字架，四面排列有浮雕金剛杵紋，每個(gè)金剛杵圖案上均有鎏金裝飾，十字架上部的穿孔可用于懸掛。金剛杵是藏傳佛教的修行法器，象征力量與智慧、無(wú)畏與圓滿；十字架是基督教文化的標(biāo)志，代表救贖與重生。如此“混搭”，從某種程度上反映了歷史上蒙古族文化的包容性。

時(shí)光回溯到700年前，初春的大漠陰山，白雪仍未褪盡，鐵騎揚(yáng)塵，敖倫蘇木城還很年輕。這座城市，曾是鐵木真帝國(guó)版圖里最重要的風(fēng)景之一。唐朝末年，操著突厥語(yǔ)的西域回紇人東遷，至河套以北的漠南地區(qū)定居，由此形成一個(gè)強(qiáng)盛的草原部落——汪古部。作為成吉思汗最為信賴的姻親部落，汪古部參與到建立元朝的宏圖霸業(yè)中，并在達(dá)茂草原上建造了一座規(guī)模宏大的城池——敖倫蘇木城。

與敖倫蘇木城齊名的，是嫁給汪古部部落首領(lǐng)長(zhǎng)子的阿剌海別，她是成吉思汗的三公主。在經(jīng)歷殘酷的軍事政治斗爭(zhēng)之后，阿剌海別被成吉思汗封為“監(jiān)國(guó)公主”。這個(gè)擁有無(wú)上權(quán)力的女人和被稱為“流失的文明”的景教，終使這個(gè)部落沒有被遺忘在時(shí)間的長(zhǎng)河中。

蓮花座上的十字架，出現(xiàn)在一千多年前中國(guó)歷史上最負(fù)盛譽(yù)的時(shí)代。貞觀四年（公元630年），唐太宗平突厥，經(jīng)略西域。貞觀九年，波斯人阿羅本懷揣被羅馬教會(huì)視為異端的“聶斯脫利派”教義來(lái)到長(zhǎng)安，唐太宗允許其在中土傳教，這就是景教在中國(guó)的發(fā)端。唐朝末年，景教在中原衰落。

公元11世紀(jì)初，景教再次東傳，活躍于西北邊疆地區(qū)，居住在今包頭、東勝一帶的蒙古族克烈部人和漠南的汪古部人成為它的信徒。元世祖忽必烈的母親就是一個(gè)虔誠(chéng)的景教徒，這位了不起的女性政治家，以過(guò)人的膽識(shí)和遠(yuǎn)見，通過(guò)對(duì)景教的包容與拉攏，為其子奠定了一條開放的宗教政策之路，這使得大元帝國(guó)不僅從武功上，更從精神氣質(zhì)上吸引著西方人的目光。

忽必烈，這位統(tǒng)一中國(guó)版圖的大汗，則以帝王之身與基督徒馬可·波羅保持了多年的朋友關(guān)系。景教也由此向南發(fā)展至福建泉州（該地為南方景教中心），歷經(jīng)整個(gè)元帝國(guó)的興衰。

景教傳入中國(guó)，必然與中國(guó)文化產(chǎn)生交融與碰撞。在文化的他鄉(xiāng)，“不速之客”該如何融入，又如何在交往中保持自身的邊界，需要時(shí)間，更需要策略。本土化，成為景教的必然選擇。于是，借助早已取得民間認(rèn)同的佛教力量，是景教中國(guó)化做出的理性實(shí)踐，蓮花與十字架即是我們當(dāng)下所看到的國(guó)內(nèi)留存出土的景教遺物上的基本符號(hào)。

然而，最詭譎的莫過(guò)于文化之生命，亦如四季交替、萬(wàn)物輪回，及至元亡明興，景教也隨之消散在東去的長(zhǎng)河中。而敖倫蘇木城這座今人看不見的城市，在看得見的器物中被記憶和緬懷。