中華文化是生活在中國境內(nèi)的各民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中共同創(chuàng)造的。當(dāng)我們今天講中華民族“多元一體”的時(shí)候，主要指的是中國政治上一體、文化上多元的基本特征。其實(shí)，若再進(jìn)一步說，小而言之，少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分；大而言之，是人類文明的寶貴財(cái)富。至于文化多樣性對(duì)于人類的價(jià)值和意義，聯(lián)合國教科文組織在其《世界文化多樣性宣言》中已有精要概括：“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。”

概括一點(diǎn)說，中國境內(nèi)這些各具特色的少數(shù)民族文化，當(dāng)然是人類文化多樣性的生動(dòng)見證，也是繁榮發(fā)展祖國豐富多彩的文化，維護(hù)各民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力的重要資源。歷史上盡管也有族群之間的沖突和對(duì)立，有矛盾和斗爭，但主流和總體態(tài)勢，是各民族在政治制度、經(jīng)濟(jì)生活和文化創(chuàng)造上長期相互學(xué)習(xí)和借鑒，溝通和交流，進(jìn)而在各自的發(fā)展中，以多種多樣的方式，生動(dòng)印證文化通過共享獲得繁榮進(jìn)步的普遍規(guī)律。從一定意義上說，這也是中國文化道路的基本樣貌。在世界上種族沖突和文化沖突頻仍的今天，中國文化道路的反思和總結(jié)，就具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

少數(shù)民族文化對(duì)整個(gè)中華文明所作出的貢獻(xiàn)，今天仍然以多種方式存在，其中相當(dāng)大一部分仍然很好地保存在少數(shù)民族民眾當(dāng)中，是他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑胰菀鬃R(shí)別。在宗教信仰實(shí)踐、語言文字使用、藝術(shù)創(chuàng)造欣賞、宇宙自然認(rèn)知、生計(jì)勞作操持、社會(huì)人倫賡續(xù)等方面，都體現(xiàn)出他們驚人的對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力和思想文化方面的創(chuàng)造能力。另一方面，還有不少文化，已經(jīng)長期為諸多族群所共享，不大容易看出淵源了。在觀念信仰、經(jīng)濟(jì)生活、政治和社會(huì)管理智慧、軍事思想、藝術(shù)創(chuàng)造、語言文字使用等方面，充分地彼此借鑒和相互融合，就形成了中華文明“博大精深”的胸襟和氣度。舉個(gè)很久以前的例子，成書于北魏末年（533—544年）的世界農(nóng)學(xué)史上最早專著之一的《齊民要術(shù)》里，就有不同族群之間文化交流的內(nèi)容。有學(xué)者總結(jié)說，其中至少記錄了少數(shù)民族在育種和引種方面、畜牧文化和畜牧技術(shù)方面，以及飲食文化方面，對(duì)中原文明曾作出很大貢獻(xiàn)。

拿少數(shù)民族文學(xué)領(lǐng)域的情況做進(jìn)一步討論，有助于我們更好地理解主張文化多樣性的必要性，也有助于更好地實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程。在中華文學(xué)（文化）的大格局中，如何理解少數(shù)民族文學(xué)的價(jià)值、意義和功能呢？

它們首先是各民族人們通過語言文字對(duì)自己獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)和感受進(jìn)行藝術(shù)把握和表達(dá)的成果。于是，這里就出現(xiàn)了不同于漢民族生活場景的各具特色的風(fēng)景畫和風(fēng)俗畫，出現(xiàn)了描摹和歌頌草原游牧文化、漁獵文化、綠洲農(nóng)業(yè)文化、高原農(nóng)業(yè)文化等的文學(xué)。在中國文學(xué)人物形象的長廊中，就不僅有皇上和官僚、地主和資本家、軍閥和士兵、工人和農(nóng)人，還有牧人、獵人、漁人，有可汗和巴依老爺，有土司和奴隸、畢摩和東郎等。

從文學(xué)樣式說，在中國文學(xué)的譜系中，就在詩詞歌賦、小說散文之外，增添了“三大史詩”和以創(chuàng)世史詩和遷徙史詩為主要類型的南方史詩群；增添了阿肯彈唱、好來寶、約隆歌、克智論辯、目瑙縱歌等特有的文學(xué)形式。

在中國文學(xué)家的長廊中，在屈原、李白、杜甫、關(guān)漢卿、龔自珍、魯迅、巴金等之外，還有倉央嘉措、玉素甫·哈斯·哈吉甫、耶律楚材、薩都剌、尹湛納希、哈斯寶、老舍等，有偉大的口頭詩人琶杰、康朗英、扎巴、朱乃等。

在浩如煙海的漢族文學(xué)經(jīng)典作品之外，還有《越人歌》《白狼王歌》《敕勒歌》《福樂智慧》《蒙古秘史》《薩迦格言》《米拉日巴十萬道歌集》《一層樓》等文人創(chuàng)作，也有《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》《苗族古歌》《勒俄》《厘俸》《布洛陀》《黑白戰(zhàn)爭》《召樹屯》《珠郞娘美》《仰阿莎》《艾里甫和賽乃姆》《薩麗哈與薩曼》《少郎和岱夫》《成吉思汗的兩匹駿馬》《阿詩瑪》《嘎達(dá)梅林》等膾炙人口的口頭文學(xué)經(jīng)典。

誠然，由于真正通行本民族文字的少數(shù)民族不足十個(gè)（雖然擁有文字的民族超過20個(gè)），而中國境內(nèi)的語言有130種——根據(jù)一些語言學(xué)家的晚近調(diào)查統(tǒng)計(jì)。所以，在人們印象中少數(shù)民族文學(xué)主要是民間口頭文學(xué)。實(shí)際情況是，從中華人民共和國成立后，各個(gè)少數(shù)民族的書面文學(xué)獲得了飛速的發(fā)展，產(chǎn)生了數(shù)量可觀、影響很大的各類作品。

從學(xué)術(shù)研究的角度看，少數(shù)民族文學(xué)，以其多樣化的存在方式，為研究文學(xué)的外部規(guī)律和內(nèi)部規(guī)律，提供了極為鮮活的材料和極大的闡釋空間。此處僅以數(shù)例稍事說明。譬如，一個(gè)民族的文學(xué)從民間口傳文學(xué)向文人書面文學(xué)發(fā)展的過程，究竟有哪些規(guī)律應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)和總結(jié)？屈原已經(jīng)離我們很遙遠(yuǎn)，許多觀察和分析無從進(jìn)行了。可是在少數(shù)民族這里，就在20世紀(jì)，不少民族擁有了他們自己的第一代作家。這就為研究文學(xué)從口傳向書面的演化，提供了鮮活的樣本。再如，眾所周知，在中外文學(xué)發(fā)展歷程中，都先后出現(xiàn)過文史不分、文藝不分的現(xiàn)象。但是在發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，再想要實(shí)地調(diào)查和切近研究這種現(xiàn)象，就很不容易了。可是對(duì)于研究少數(shù)民族文學(xué)的學(xué)者而言，這簡直不成問題。他們隨處都能見到一個(gè)大型口頭敘事，里面有關(guān)于創(chuàng)世的推演，關(guān)于遷徙的記憶，以及關(guān)于英雄的頌歌，如《亞魯王》。也很容易看到，一個(gè)大型的集體舞蹈場面，如“目瑙縱歌”，就同時(shí)是景頗族的歷史起源、宗教信仰、道德觀念、音樂、舞蹈藝術(shù)等的大型綜合性敘述和表演。又如，以民間文藝家的類型而言，世界上罕有像藏族格薩爾藝人這樣在一個(gè)口頭藝術(shù)樣式里集中如此不同傳承者類型的事例——神授藝人、掘藏藝人、圓光藝人、聞知藝人、吟誦藝人等。對(duì)他們各不相同的傳承方式進(jìn)行精細(xì)研究，一定會(huì)有十分有趣的發(fā)現(xiàn)。于是，長期研究少數(shù)民族文學(xué)的學(xué)者，就會(huì)形成更為宏闊的關(guān)于文學(xué)的理解。假若看到一段青藏高原上的集體舞蹈，被告知這是關(guān)于世界起源的敘事，他們不會(huì)感到大驚小怪；看到貴州麻山的東郎給躺在棺材中的逝者吟唱《亞魯王》，他們也不會(huì)因?yàn)榻邮苊缹W(xué)的范式被顛覆而不知所措；看到蒙古高原上的某個(gè)語言大師在即興演述時(shí)隨興致抻長或壓縮故事時(shí)，他們也不會(huì)因?yàn)榻炭茣详P(guān)于文學(xué)敘事樣式的長度界定而困惑；在四川涼山觀察一段以儀式為框架的藝術(shù)敘事時(shí)，他們不會(huì)斤斤計(jì)較于故事的“完整性”，因?yàn)橹肋€有其他尺度在規(guī)范著演述；他們更不會(huì)找到一個(gè)著名口頭詩人，記錄一次故事演述，就宣稱已經(jīng)掌握了某個(gè)文學(xué)“作品”，因?yàn)樗麄冎溃麄兪种械牟牧希贿^是“一次”記錄，這個(gè)記錄文本可能就是一個(gè)被意興闌珊的歌手大大壓縮了的故事樣本，不足以體現(xiàn)那個(gè)故事的全貌。總之，少數(shù)民族文學(xué)領(lǐng)域，以其極為豐富多樣的存在方式，構(gòu)成了文學(xué)大花園中那些令人嘆為觀止的瑰麗景象。雖然經(jīng)過幾次較大規(guī)模的搜集和整理，但到今天為止，還遠(yuǎn)說不上已經(jīng)全面掌握了資料。溝通交流的屏障、語言文化的屏障，觀念認(rèn)識(shí)的屏障，都大大減緩了搜集整理工作的步伐。至于立足于這些材料的研究，則剛剛冒頭。精彩的、立足于這些鮮活材料的、能夠極大地修正，乃至顛覆既有文學(xué)觀念的研究，還在蓄勢待發(fā)。至于隨著新技術(shù)的大量運(yùn)用，把少數(shù)民族文學(xué)中那些最具魅力的部分以創(chuàng)新的思維、合于時(shí)代情懷的手段呈現(xiàn)出來，成為藝術(shù)創(chuàng)造的源泉和供人欣賞的精品，還只是我們殷切的期待。

總之，少數(shù)民族文學(xué)的歷史發(fā)展過程及其成就，是人類藝術(shù)創(chuàng)造能力的生動(dòng)見證。我們尤其對(duì)那些不可再生的文學(xué)遺產(chǎn)和文學(xué)活動(dòng)，抱有崇高的敬意。它們所具有的文化樣板意義，是怎樣評(píng)價(jià)都不過分的，我們應(yīng)當(dāng)格外珍視和保護(hù)才是。在今天的國際大環(huán)境下，維護(hù)人類和平，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性，鼓勵(lì)不同文明之間彼此對(duì)話、尊重和欣賞，已經(jīng)成為國際社會(huì)的共識(shí)。在中國，各民族之間文化的交流和學(xué)習(xí)，欣賞和共享，也已經(jīng)成為越來越多人的共識(shí)。

（作者：朝戈金，系中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員）