紅山文化玉龍， 1971年內(nèi)蒙古翁牛特旗三星塔拉出土

2016年的中國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)正在火熱的評(píng)選中。在最終入圍的25個(gè)項(xiàng)目中，遼寧朝陽(yáng)市半拉山紅山文化墓地的考古非常引人關(guān)注。它是繼牛河梁遺址之后，紅山文化近些年最重大的發(fā)現(xiàn)，為解決紅山文化研究中的一些重大課題提供了最豐厚的資料。

這處距今約5305年—5045年的紅山文化晚期的積石冢墓地，考古發(fā)掘面積約1600平方米，考古工作者清理出墓葬78座、祭壇1座及祭祀坑29座。考古工作者首次在紅山文化積石冢上發(fā)現(xiàn)柱洞和礎(chǔ)石，推測(cè)該建筑遺址具有祭祀功能。一座冢內(nèi)發(fā)現(xiàn)墓葬78座，這是單體冢內(nèi)發(fā)現(xiàn)墓葬最多的，極大豐富了紅山文化的人骨材料；冢內(nèi)墓葬中共發(fā)現(xiàn)玉器140余件，也是單體冢內(nèi)發(fā)現(xiàn)紅山玉器最多的；多件玉料、玉器加工的半成品和玉鉆芯的發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究紅山玉器的玉料、加工技術(shù)、加工工藝具有重要價(jià)值。

墓葬中等級(jí)最高的石棺墓，棺內(nèi)除主人遺骸外，更有驚人的陪葬品，玉豬龍、玉璧、石鉞及獸首形鉞柄端飾疊壓共出，這是首次在紅山文化墓葬中發(fā)現(xiàn)一整套完整的帶柄端飾的石鉞，鉞是軍事權(quán)力的象征，說(shuō)明紅山文化也有戰(zhàn)爭(zhēng)，并不僅僅是依靠宗教或者信仰來(lái)控制各個(gè)利益集團(tuán)。還有數(shù)量眾多的石雕人像，形體大，造型奇特，面部和發(fā)飾具有寫(xiě)實(shí)特征，出土位置明確，是研究紅山文化宗教祭祀觀念和藝術(shù)成就的新材料。

紅山文化因內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山后遺址的發(fā)掘而得名，是中國(guó)東北地區(qū)最著名的新石器時(shí)代考古學(xué)文化之一，在中華文明起源和早期社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)重要地位，對(duì)東北亞地區(qū)同期或稍晚階段的史前文化曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

1930年，考古學(xué)家梁思永到赤峰英金河流域進(jìn)行史前考古調(diào)查，揭開(kāi)了遼西地區(qū)田野考古的序幕。1935年，日本東亞考古學(xué)會(huì)濱田耕作、水野清一等人對(duì)赤峰紅山后遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，獲得一批豐富的陶器、石器等實(shí)物資料，提出了“赤峰第一期文化”和“赤峰第二期文化”的命名，出版了《赤峰紅山后》的考古報(bào)告。1954年，著名學(xué)者尹達(dá)首次正式提出“紅山文化”的命名，強(qiáng)調(diào)紅山文化對(duì)于研究長(zhǎng)城以北和以南的新石器時(shí)代文化遺存的相互關(guān)系具有重要意義。

1983年，遼寧朝陽(yáng)牛河梁遺址群開(kāi)始正式考古發(fā)掘，成為紅山文化發(fā)現(xiàn)與研究歷程中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。牛河梁遺址群分布范圍廣達(dá)50平方千米，發(fā)現(xiàn)有祭壇、女神廟、積石冢、大型祭祀平臺(tái)等遺存，是迄今所知規(guī)模最大的、最先進(jìn)的、級(jí)別相當(dāng)高的紅山文化晚期埋葬和祭祀中心。積石冢內(nèi)有中心大墓、次中心大墓、邊緣墓之分，顯示等級(jí)制度已經(jīng)確立。

牛河梁遺址通過(guò)正式考古發(fā)掘出土了一批具有典型地域特征和時(shí)代風(fēng)格的玉器，多為墓主人生前使用，死后用來(lái)隨葬，成為墓主人生前社會(huì)等級(jí)、地位和身份的象征和標(biāo)志物，形成了具有唯一性的玉禮制系統(tǒng)。這批造型獨(dú)特、內(nèi)涵豐富，具有明確專屬功能的玉器，成為中國(guó)史前玉器發(fā)展史上第一個(gè)高峰期的代表。

其中最為典型的代表便是發(fā)現(xiàn)數(shù)量多、分布地域廣的C型玉龍及玉豬龍。龍的信仰或者說(shuō)崇拜曾經(jīng)在中國(guó)的多個(gè)區(qū)域存在，而且大約在六千年前，開(kāi)始了互相影響的過(guò)程。紅山文化中的玉豬龍，精雕細(xì)琢，雙耳豎起，雙目圓睜，吻部前伸，身體蜷曲如環(huán)，源流清晰，可追根溯源到興隆洼文化精美絕倫的玉玦。紅山文化的C型玉龍與甲骨文中的龍字最相似，可以說(shuō)是中國(guó)龍的祖形。專家認(rèn)為，遼西地區(qū)是黍、粟等旱作農(nóng)業(yè)的重要起源區(qū)，而干旱是困擾農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要因素，祈雨、祈求農(nóng)業(yè)豐收也是祭祀的重要內(nèi)容，龍文化在這里起源有它合理的解釋，之后以龍為形象的玉器更成為禮器或者通神的媒介，逐漸深化成為生于斯長(zhǎng)于斯的先民的共同信仰。

考古學(xué)家蘇秉琦曾說(shuō)：“紅山文化壇廟冢三種遺跡的發(fā)現(xiàn)，代表了我國(guó)北方地區(qū)史前文化發(fā)展的最高水平，它的社會(huì)發(fā)展階段已向前跨進(jìn)了一大步，從這里，我們看到了中華五千年文明的曙光。”也正是以紅山文化與良渚文化的突破性考古發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，才開(kāi)啟了影響至今的關(guān)于中華文明起源的探索與思考。

紅山文化主體分布在西遼河流域和大、小凌河流域，在考古學(xué)研究中通常稱其為遼西地區(qū)，該地區(qū)連接?xùn)|北平原與中原腹地，屬于典型的文化交匯區(qū)域。5000年前的中國(guó)，正是史前文化的轉(zhuǎn)折期，各主要文化區(qū)都在醞釀著或者上演著跨越式的發(fā)展，廣泛吸納周鄰地區(qū)的文化因素，或是推動(dòng)紅山文化發(fā)生質(zhì)變的重要力量。比如彩陶在紅山文化的晚期大量出現(xiàn)，被廣泛應(yīng)用在生活中和祭祀中，改變了本地區(qū)過(guò)去一直延續(xù)的夾砂陶獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的局面，這應(yīng)該是與中原仰韶文化密切交流的證據(jù)之一。位于長(zhǎng)江下游的安徽含山凌家灘大墓隨葬品數(shù)量驚人，玉、石器可多達(dá)300多件，包88公斤的玉豬和仿龜殼的玉筒形器，和紅山文化的玉器異曲同工。兩地雖然相隔千里，但越來(lái)越多的考古學(xué)家相信，在五千年前兩者之間已經(jīng)存在遠(yuǎn)距離的上層領(lǐng)導(dǎo)之間的高等級(jí)禮器等物質(zhì)的密切交流。

遼西地區(qū)并不是邊遠(yuǎn)的文化區(qū)，也不是中原文化影響下的次生文化，越來(lái)越多的考古證據(jù)將會(huì)證明，紅山文化不但代表著中國(guó)北方地區(qū)史前文化發(fā)展的最高水平，而且比中原地區(qū)更早跨入文明的門(mén)檻，成為中華文明多元一體格局中的重要一元，對(duì)中國(guó)古代文明產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。