藝術(shù)史家白謙慎談書法史

“當(dāng)代藝術(shù)史書寫正遇困境”

藝術(shù)史家白謙慎在廣州演講。 主辦方供圖

著名藝術(shù)史家白謙慎所著《傅山的世界》出版十多年來，在華文書法界和學(xué)術(shù)界盛名素著，通過傅山的書法實踐來考察中國書法在17世紀(jì)的嬗變，白謙慎揭示了碑學(xué)崛起的嬗變及其社會機制。白謙慎認(rèn)為，由于清代和20世紀(jì)的書法嚴(yán)重依賴出土文物，并被理所當(dāng)然地認(rèn)為是反映了當(dāng)時的主流審美傾向，這種觀念存在根本性問題。仰賴并受制于實物材料，讓書法史書寫變得困難甚至不可能，但“后之視今亦如今之視昔”，書法經(jīng)典的形成及其古今差異仍然值得藝術(shù)史研究者認(rèn)真思考。

近日，方所舉行五周年店慶暨“中國的世界”2017年度主題發(fā)布，白謙慎應(yīng)邀進行書法的主題講座，并接受南方日報記者專訪。

書法史不應(yīng)拼湊歷史

南方日報：《傅山的世界》問世十多年來在海內(nèi)外產(chǎn)生極大影響，是否在于獨特的研究方法和寫作方法？

白謙慎：海外的寫作的確比較重視寫作方法，不管是歷史寫作還是其他的寫作。黃仁宇先生和我的博士論文委員會的委員史景遷，都很講究敘述藝術(shù)。所以處在這樣的環(huán)境里面我是注重敘述的。《傅山的世界》從謀篇布局到敘述下了很多功夫。當(dāng)時為了寫書法史，我其實看了很多明清史的書和研究文章，包括文學(xué)的、歷史的、思想史的，不僅借助了許多當(dāng)時國內(nèi)關(guān)于傅山的研究成果，文獻方面也充分利用了許多散落各地的資料。單是設(shè)法把這些吸收來的東西串起來，就花了很多精力。但根本上還是研究和熟悉的程度來決定的。應(yīng)該說，在傅山的研究方面，當(dāng)時所能見到的資料，我基本上都摸過了，而且摸得還比較熟，駕馭起來比較方便。所以寫作方法固然重要，但是細(xì)致的研究更為重要。

南方日報：你如何看待當(dāng)代書法的狀況，現(xiàn)代書法是否是過去五千年書法的延續(xù)，還是已經(jīng)斷裂了？

白謙慎：你所認(rèn)為的和傳統(tǒng)書法發(fā)生斷裂的情況，出現(xiàn)在三方面。一部分是延續(xù)了日本二戰(zhàn)后出現(xiàn)所謂的“現(xiàn)代書法”，它們或者變形或者夸張；第二部分完全是前衛(wèi)的書法，它可以很抽象；還有一部分像徐冰、谷文達、吳山專他們，完全把漢字作為當(dāng)代觀念藝術(shù)的資源。我個人認(rèn)為，不能簡單地說它們是亂象，其中有些做得還很好，筆墨功夫也有，但是它們有點離開了漢字，我們怎么樣來定義它，這是另外一個需要思考的學(xué)術(shù)問題；而像徐冰、谷文達他們做的那一套東西，跟我們傳統(tǒng)的書法太不一樣，好像你愿意把它放在書法藝術(shù)里面也可以，你把它歸入當(dāng)代藝術(shù)里也可以。再比如，邱志杰那個《重復(fù)書寫蘭亭序一千遍》，展示的是一個過程，他的最后結(jié)果已經(jīng)和我們傳統(tǒng)里講的“書法好看不好看”沒什么關(guān)系了，和我們的傳統(tǒng)相差太遠(yuǎn)了，是完全另起爐灶。

南方日報：這種書法多元化以及和當(dāng)代藝術(shù)交叉的情況，會不會對書法的概念和書法史帶來影響？

白謙慎：這里面的確涉及到一個藝術(shù)史本身該怎么寫的問題。我們過去寫藝術(shù)史受到幾個因素的制約。第一個是受到材料的制約，材料少的時候出土一件東西你也要把它當(dāng)作書法史，拉線索時候把它拉進去。我們書法史寫作面對的是殘留的歷史，有時材料非常少，拼湊歷史的現(xiàn)象本來就成問題。

第二個問題是，我們的藝術(shù)史基本上是名家譜系，比如唐代的、宋代的、近代的名家，反正他們的作品是留下來的。因為歷史寫作必須要篩選，不可能把人人都寫進去，那就選所謂的代表人物。今天我們看到哪些新形式出來了，跟以前不一樣了，我們就把不一樣的東西寫進去，寫成一部藝術(shù)史。但實際上的一個問題就是，真正的練書法的人，大部分人是比較傳統(tǒng)守舊的，那么你選的那幾家多大程度上能代表時代的審美？這就是藝術(shù)史寫作本身遇到的困境。重寫書法史，一寫就要選擇，但是選擇可能是非常個人化的，并沒有經(jīng)過仔細(xì)的思考。

碑學(xué)與帖學(xué)互相滲透

南方日報：你從事了幾十年的書法史和藝術(shù)史研究，有沒有形成自己比較成熟的寫作觀念？

白謙慎：我的看法是，我們的材料不夠，留下來的作品主要依賴藝術(shù)家的名氣，誰有名誰容易留，但是名氣和藝術(shù)成就并沒有絕對的關(guān)系。比如說，元代的書法家陸居仁，他寫的字太好了，但是知道他的人很少，因為他一共才留下兩件作品，一件是在上海博物館，一件在北京故宮博物館，他的藝術(shù)成就太高了，書法史卻沒有人寫到他。所以即使對傳統(tǒng)材料，怎么寫藝術(shù)史也是一個問題。

寫當(dāng)代史也是一樣的，用什么方法把材料串起來。你永遠(yuǎn)不可能把全世界的人寫進去，所以按照人類學(xué)的方法，就選一個村莊去考察，比方說我寫的《傅山的世界》，是明代書法史嗎？是清代書法史嗎？只是一個人，一些現(xiàn)象而已。我在書里提到寫異體字的人，其實這在當(dāng)時少有寫異體字的人，還是精英階層，但后人以為那是當(dāng)時的主流。

南方日報：碑學(xué)興起之后改變了帖學(xué)一統(tǒng)天下的局面，具體來說，碑學(xué)和帖學(xué)并存之后，對帖學(xué)的影響有多深？

白謙慎：兩者有時候是并行，有時候是滲透和互相影響。這種影響的具體體現(xiàn)是，有的人行書寫帖，楷書等寫碑學(xué)。碑學(xué)主要是楷書、隸書和篆書的部分，行書過去沒有碑學(xué)，后來有的人比如何紹基、趙之謙他們把碑學(xué)的東西帶到了行書里面，于右任把碑學(xué)的東西帶到草書里面，這是碑學(xué)所產(chǎn)生的影響。現(xiàn)代也還有像沈尹默那樣的，既寫魏碑楷書，也寫褚遂良楷書，這是一套，但行書里沒受過什么碑學(xué)的影響，他是完全分開的。張充和也是，小楷寫過王羲之傳統(tǒng)帖學(xué)那一路的，也加進了六朝的東西，兩者是混合在一起的，互相滲透的。所以碑學(xué)和帖學(xué)兩者從來都不是敵對的狀態(tài)。