在第十一屆“駿馬獎(jiǎng)”的評(píng)選中，蒙古族、藏族、維吾爾族、哈薩克族、朝鮮族等少數(shù)民族作家用母語創(chuàng)作的八部作品獲獎(jiǎng)，另有三位翻譯家獲得翻譯獎(jiǎng)。在蒙古族作家翻譯家中，烏·寶音烏力吉的長(zhǎng)篇小說《信仰樹》、特·官布扎布的散文集《蒙古密碼》分別獲得長(zhǎng)篇小說獎(jiǎng)和散文獎(jiǎng)，馬英獲得翻譯獎(jiǎng)。這從一個(gè)側(cè)面反映了新世紀(jì)蒙古族母語文學(xué)創(chuàng)作的成就和特點(diǎn)。

超越自我，走向世界：蒙古族母語文學(xué)的創(chuàng)作和翻譯

第一，超越狹隘的民族文化焦慮，放眼時(shí)代，放眼世界。民族文化尋根是30多年來蒙古族文學(xué)的一個(gè)重要主題，其中尋找祖先留下來的某種寶物的故事已經(jīng)變成模式化的表達(dá)主題，但是這類作品的結(jié)尾往往是直白的，要么找到了交給國(guó)家，要么丟失了得到一個(gè)教訓(xùn)和歷史的反思。當(dāng)然，《信仰樹》里也有這種“尋寶”主題，但是對(duì)這種主題的處理卻是錯(cuò)綜復(fù)雜的，內(nèi)涵豐富多樣。《蒙古密碼》也不是用書名來賣關(guān)子，實(shí)際上真正的密碼就是對(duì)蒙古民族歷史命運(yùn)的宏大敘事和有歷史高度的沉思。可以說，今天蒙古族作家的創(chuàng)作不僅僅是表達(dá)民族文化尋根和文化焦慮的主題，而且試圖在更廣闊的語境中思考民族的命運(yùn)和文化的生存。特·官布扎布的大散文，雖然來源于《蒙古秘史》，但是他的思考已經(jīng)站在北方游牧民族與周圍民族的生存格局中甚至全人類歷史大發(fā)展的坐標(biāo)上思考“我們從哪里來”這個(gè)問題。而《信仰樹》的故事也不僅僅是某一個(gè)特定敘事環(huán)境中主人公一家四代人的故事，而是在故事敘事中表達(dá)了家國(guó)情懷。由此可見，新世紀(jì)蒙古族作家的文學(xué)創(chuàng)作和思想表達(dá)，首先在民族、文化與國(guó)家、現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)上已經(jīng)上了一個(gè)新的臺(tái)階，這個(gè)高度決定了他們創(chuàng)作出來的作品本身的成功。

第二，母語創(chuàng)作和超越語言的思想。蒙古族文學(xué)具有多語言創(chuàng)作的傳統(tǒng)。在古代，蒙古族作家不僅用母語創(chuàng)作，元明清就涌現(xiàn)出很多漢語創(chuàng)作的蒙古族作家而且成就也很高，特別是古代蒙古族喇嘛高僧用藏語創(chuàng)作的文論和文學(xué)作品不僅在蒙古族還在藏族中有很大影響，甚至可以說藏語是古代蒙古族第二文學(xué)語言，蒙古族一部分重要文論都是用藏文寫出來的。在當(dāng)代，蒙古族文學(xué)主要分母語創(chuàng)作和非母語（漢語）創(chuàng)作兩大陣容，但是有一個(gè)問題我們不得不關(guān)注。那就是蒙古族母語文學(xué)創(chuàng)作的水平究竟有多高？實(shí)際上，在今天中國(guó)多民族文學(xué)格局中，對(duì)當(dāng)代蒙古族文學(xué)的評(píng)論依然主要是對(duì)漢語創(chuàng)作的作家作品的評(píng)論，而對(duì)用母語創(chuàng)作的作家作品的評(píng)論和研究主要局限在母語評(píng)論平臺(tái)，兩者之間溝通不夠，各說各的話，這種創(chuàng)作語言的格局和評(píng)論語言的格局對(duì)蒙古族文學(xué)的整體發(fā)展是十分不利的。一些用漢語創(chuàng)作、十分活躍的蒙古族作家在蒙古族母語讀者中并不像在漢語讀者中那樣受歡迎，主要原因就是大多數(shù)讀者會(huì)以為“他們不懂母語，不是真正懂自己的民族文化，他們寫出來的東西并不能真正代表蒙古族的文學(xué)和文化”。那么，母語創(chuàng)作的作家作品呢？因?yàn)槠渌褡宓淖x者和評(píng)論家無法閱讀原文，所以無法欣賞和評(píng)論，也就談不上水平到底怎樣了。而實(shí)際上，蒙古族作家的母語創(chuàng)作水平無論是思想高度、藝術(shù)水平，都是相當(dāng)高，相當(dāng)優(yōu)秀，有些甚至超過非母語創(chuàng)作的作品。本次獲獎(jiǎng)散文《蒙古密碼》因?yàn)橛袧h文版，也已經(jīng)有了多年的口碑，就不用說了。而《信仰樹》到底有多好？評(píng)獎(jiǎng)過程中，我介紹該長(zhǎng)篇時(shí)說過，《信仰樹》可以比喻為蒙古族的《四世同堂》，而這種比喻是要負(fù)責(zé)任的，只有把原著翻譯成漢語或者其他語言，讓熟悉《四世同堂》的讀者來品評(píng)，才能知道《信仰樹》的成就和水平。但是，《信仰樹》不是一部只講各種故事情節(jié)的長(zhǎng)篇小說，而是涉及到藏傳佛教、寺廟生活、佛教思想、蒙古族傳統(tǒng)文化等方方面面的內(nèi)容，也可以說是一部蒙古族文化的“小百科全書”。這樣的文學(xué)作品的翻譯，要求是相當(dāng)高的。這就涉及到下一個(gè)問題——翻譯。

第三，翻譯是母語文學(xué)走向世界的橋梁。蒙古族母語文學(xué)有很多優(yōu)秀作品，甚至有精品。但是因?yàn)楹芏嘧髌肺茨芗皶r(shí)翻譯成更多讀者閱讀的語言，其傳播和影響主要局限在本民族語言閱讀的范圍內(nèi)。與母語創(chuàng)作的作家和作品相比，蒙古族文學(xué)的翻譯尤其是把母語創(chuàng)作文學(xué)翻譯成其他語言的翻譯是相當(dāng)緊缺的。我們的翻譯家確實(shí)少，其中優(yōu)秀翻譯家更是少而又少。可喜的是，近幾年來隨著內(nèi)蒙古文學(xué)翻譯工程和中國(guó)作家協(xié)會(huì)翻譯工程的成功實(shí)施，已經(jīng)有一批青年翻譯家成長(zhǎng)起來并且取得了引人注目的成績(jī)。哈森在蒙古族詩歌和小說翻譯方面勤奮而成績(jī)突出，其翻譯的《滿巴扎倉(cāng)》影響很大。朵日娜在詩歌、小說和散文翻譯方面也收獲頗豐。查克勤翻譯的阿爾泰的詩歌，我認(rèn)為是迄今為止最好的譯本。照日格圖在小說翻譯方面的成績(jī)也有目共睹。而馬英從事翻譯的時(shí)間比上述這些青年翻譯家都早，馬英是繼哈達(dá)奇剛、張寶鎖等一代翻譯家之后堅(jiān)持文學(xué)翻譯的少數(shù)蒙古族翻譯家之一。本屆駿馬獎(jiǎng)翻譯獎(jiǎng)授予馬英，從熟悉蒙古族文學(xué)翻譯歷程的人來講，正好見證了馬英在蒙古族文學(xué)翻譯歷程中的個(gè)人貢獻(xiàn)。正是因?yàn)橛辛笋R英等翻譯家孜孜不倦的辛勤翻譯，蒙古族母語文學(xué)才被介紹到全國(guó)，才被納入中國(guó)多民族文學(xué)的花園中，才被更多的讀者閱讀和欣賞，才被評(píng)論家評(píng)論，從而像一顆顆明珠在多民族文學(xué)發(fā)展中流光溢彩，并且找到自己的位置。

蒙古族文化大散文的精神高度

本屆散文獎(jiǎng)，蒙古族散文有3部作品入圍，各有特色，而且有一個(gè)共同點(diǎn)，就是文化大散文。特·官布扎布的《蒙古密碼》是歷史思考的大散文；葉爾達(dá)的《天邊遙遠(yuǎn)的月光》是寫衛(wèi)拉特蒙古歷史文化的大散文；烏仁高娃的《蒙古人的超然智慧》是寫蒙古族生活智慧和文化傳承的大散文。其中，葉爾達(dá)的散文因?yàn)樵谛陆晾绾恿饔蜓刂l(wèi)拉特蒙古人的歷史文化足跡考察十年而得來，可以說是“行走中思考”的大散文；烏仁高娃的散文是背著各種沉重的設(shè)備，像一位人類學(xué)家那樣，在鄂爾多斯草原的家家戶戶行走訪談和觀察而得來，可以說是“觀察中思考”的大散文；而特·官布扎布則是從翻譯《蒙古秘史》開始，對(duì)蒙古族歷史文化的一些古老命題和文化密碼窮追不舍，一發(fā)不可收，以作家的角度思考?xì)v史學(xué)家的問題，終于得來一部《蒙古密碼》，可以說是“歷史思考”的大散文。無論是“行走”、“觀察”還是“思考”，新世紀(jì)蒙古族的散文已經(jīng)不再是過去我們平常所熟悉的寫景抒情的散文概念所能框得住的了。實(shí)際上，蒙古族散文的內(nèi)在特質(zhì)在變化，而這種變化是對(duì)民族文化的反思、對(duì)民族歷史的認(rèn)識(shí)和對(duì)散文本身所承載的文學(xué)功能的重新領(lǐng)悟！而且，包括這三部在內(nèi)的長(zhǎng)篇文化散文在母語讀者中廣受歡迎還反映了有趣的閱讀現(xiàn)象，那就是蒙古族讀者對(duì)散文所表達(dá)的精神訴求提出了更高的要求：散文必須有“神”，這“神”就是文化，而且是有歷史的文化。

《蒙古密碼》是對(duì)《蒙古秘史》的一次獨(dú)特的深度解讀，但不同于歷史學(xué)家的考證和小說家的演繹，而是以文學(xué)家的情懷帶著強(qiáng)烈的問題意識(shí)，用激情和敏銳的散文手筆敘述和反思了蒙古民族從發(fā)端到繁衍、從形成到匯入歷史潮流的生命史。這種反思對(duì)當(dāng)代蒙古族母語讀者正確認(rèn)識(shí)和深刻理解自己的歷史具有重大的文化啟示作用。這也是長(zhǎng)篇?dú)v史文化散文《蒙古密碼》的文學(xué)價(jià)值所在，即文學(xué)可以照亮歷史。

蒙古族長(zhǎng)篇小說的思想高度

烏·寶音烏力吉的長(zhǎng)篇小說《信仰樹》可以比喻為“蒙古族的《四世同堂》”，描寫了主人公占布拉四代人從20世紀(jì)初到當(dāng)代的生活?yuàn)^斗歷史，以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下民族信仰和民族文化重建的雙重主題為線索，再現(xiàn)了科爾沁旗蒙古族的現(xiàn)實(shí)生活和內(nèi)心世界。作家對(duì)以佛教寺廟為舞臺(tái)的蒙古族傳統(tǒng)宗教文化的豐富知識(shí)和對(duì)生活細(xì)節(jié)入木三分的描寫使這部長(zhǎng)篇小說有了自己獨(dú)特的深厚文化底蘊(yùn)，而且故事情節(jié)的環(huán)環(huán)相扣也顯示了老作家的敘事功力。《信仰樹》是新世紀(jì)蒙古族長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作領(lǐng)域取得的一個(gè)重要收獲。

從近代蒙古族大作家尹湛納希的《青史演義》《一層樓》《泣紅亭》算起，蒙古族長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作的歷史也有一個(gè)半世紀(jì)了。從尹湛納希到瑪拉沁夫的《茫茫的草原》和其木德·道爾吉的《西拉沐淪河的浪濤》（新中國(guó)成立后蒙古族第一部母語創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說），中間斷代了近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。而蒙古族長(zhǎng)篇小說真正進(jìn)入發(fā)展繁榮時(shí)期是上世紀(jì)80年代以后。就蒙古族作家母語創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說來講，至今已經(jīng)出版了264部（包括詩體長(zhǎng)篇小說），其中除了阿·敖德斯?fàn)枴⒏袢绽粘藞D、莫·阿斯?fàn)枴⒘Ω竦恰⒃聘隆⒉己偷铝Ω駹柕纫慌献骷乙酝猓€出現(xiàn)了莫·哈斯巴根、布林特古斯、巴圖孟和、格日勒?qǐng)D、博·照日格圖、斯·巴特爾、白金聲等一批中青年長(zhǎng)篇小說作家，其中布林特古斯的《遼闊的杭蓋》、莫·哈斯巴根的《札薩克盆地》（即馬英翻譯的《鄂爾多斯1943》）等都是多次再版暢銷不衰的優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說。而且，這一代作家的長(zhǎng)篇小說的題材已經(jīng)從早期的革命題材、建設(shè)題材走向多樣化的探索，寫歷史，寫改革，寫當(dāng)代蒙古族牧民的生存，寫草原的當(dāng)下命運(yùn)；長(zhǎng)篇小說中創(chuàng)作的人物也從早期的英雄和類型化人物，開始更多地塑造具有鮮明個(gè)性、有歷史內(nèi)涵的人物；各位作家追求和堅(jiān)持的是自己的不可被復(fù)制的創(chuàng)作道路，也顯示了越來越擺脫模仿和前輩作家的影響的努力。簡(jiǎn)言之，當(dāng)代蒙古族的長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作主題已經(jīng)多樣化，從過去的反映時(shí)代、塑造典型人物等比較單一的維度拓展到探索人性、探討歷史和反思時(shí)代、認(rèn)識(shí)文化等多種主題，表現(xiàn)手法也從現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作向更多的現(xiàn)代藝術(shù)手法發(fā)展。可以說，蒙古族母語創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說也已經(jīng)越來越與國(guó)際接軌，這一方面體現(xiàn)了蒙古族母語作家的創(chuàng)作手法的多樣化和成熟，另一方面也反映了蒙古族母語作家接受國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說的影響和養(yǎng)分越多，越能夠擺脫和超越單一的文學(xué)影響，越是找到充分表現(xiàn)作家創(chuàng)作個(gè)性的最佳途徑，越能夠展示蒙古族母語長(zhǎng)篇小說的民族特征和獨(dú)特魅力。烏·寶音烏力吉的《信仰樹》正好體現(xiàn)了蒙古族母語作家的這種努力和超越。

《信仰樹》講述了四代人的故事，其中主人公占布拉的回憶和現(xiàn)實(shí)生活故事交叉，雖然這種交叉敘事早已經(jīng)不是什么新鮮手法，但是在這部長(zhǎng)篇中用得還是相當(dāng)有新意；另一個(gè)特點(diǎn)是橫跨一個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)歷史敘事中穿插了信仰樹的非現(xiàn)實(shí)敘事，而這種虛構(gòu)出來的人文植物——信仰樹，以及圍繞信仰樹展開的一系列童話般的故事，和馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》還是有本質(zhì)的區(qū)別。如果說《百年孤獨(dú)》的魔幻是馬爾克斯把歷史和現(xiàn)實(shí)有意識(shí)地魔幻化了，那么《信仰樹》中的神秘故事并不是作家刻意的魔幻，而更像是自然而然地講述蒙古族民間傳說，當(dāng)然這種神秘?cái)⑹乱呀?jīng)和現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作手法融為一體，給人一種深受《百年孤獨(dú)》魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響的感覺。然而，事實(shí)上作家的這種創(chuàng)作手法更多地融合了民族文化傳統(tǒng)和本土經(jīng)驗(yàn)，就是民族傳統(tǒng)文化象征的傳說和作家的現(xiàn)實(shí)敘事有機(jī)結(jié)合，天衣無縫，構(gòu)成了獨(dú)特的敘事風(fēng)格。然而，無論是四代人的現(xiàn)實(shí)主義歷史敘事也好，圍繞信仰樹的神秘虛構(gòu)也好，在整部長(zhǎng)篇小說中每一個(gè)小情節(jié)在前后互文中都是緊緊環(huán)扣，充分展示了老作家的獨(dú)具匠心。長(zhǎng)篇小說貴在有匠心，并且不忘初心。

而比創(chuàng)作手法更重要的是長(zhǎng)篇小說的思想高度。《信仰樹》不僅僅是通過四代人的故事展示了蒙古族特定歷史長(zhǎng)卷，更是提出了蒙古族文化和蒙古族歷史、蒙古族現(xiàn)代命運(yùn)的重要命題。我認(rèn)為這部小說寫了雙重主題，一個(gè)是民族的信仰，一個(gè)是民族的文化，如果一個(gè)民族沒有了信仰，沒有了文化，這個(gè)民族實(shí)際上就已經(jīng)死了。而《信仰樹》正是寫了蒙古族信仰的重建和蒙古族文化的重建，而信仰和文化的毀滅和重建關(guān)系到蒙古族人民的歷史和未來的命運(yùn)。

而且《信仰樹》思想的高度還反映在作家的家國(guó)情懷。長(zhǎng)篇小說描寫的故事發(fā)生在20世紀(jì)的各個(gè)歷史時(shí)期，其中蒙古族命運(yùn)的選擇經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)內(nèi)解放戰(zhàn)爭(zhēng)等不同歷史時(shí)期。主人公在抗戰(zhàn)時(shí)期選擇共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)，決定了四代人作為蒙古族人的歷史命運(yùn)。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代歷史語境中講好蒙古族的故事，也是這部小說成功的一個(gè)亮點(diǎn)。從這一點(diǎn)看，《信仰樹》是一部講信仰、講文化，帶著“家國(guó)情懷”講好“蒙古族故事”的優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說。正是在這個(gè)意義上，《信仰樹》代表了新世紀(jì)蒙古族長(zhǎng)篇小說的高度。