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清 朱伯文刻鐘鼎文竹骨折扇

蘇州博物館館藏吳扇

蘇州雅扇是人們對蘇州制作的折扇、絹宮扇、檀香扇等各類扇子的美稱。其中，又以蘇作折扇堪為最佳，也最為古今所稱道。折扇本是舶來品，北宋時由日本傳入中國后，便為朝野上下所喜愛。遺憾的是，宋代折扇并未流傳下來，其中一個原因就是當時沒有實現本土化生產。歷經南宋、元直到明代永宣之際，折扇方才開始勃興。明陳霆著《雨山墨談》載：“宋以前惟用團扇。元初東南使有持聚頭扇者，人皆譏笑之。我朝永樂初始有持者，及朝鮮充貢，遍賜群臣，內府又仿其制，天下遂通用之。”

北京故宮博物院收藏的宣德二年御筆書畫大折扇，是目前年代最為久遠的折扇。明朝皇帝命令四川、蘇州二地進貢折扇，作為每年端午之際賞賜群臣的物品，由此制作精良的“蜀扇”和“吳扇”聲名遠播，吳扇更以適合書寫的金扇面尤為世人喜愛。明謝肇淛《五雜俎》卷十二記錄了明代折扇傳播的情況：“上自宮禁，下至仕庶，惟吳蜀二種扇最盛行。蜀扇每歲進御，饋遺不下數百萬，上及宮廷所用，每柄值黃金一兩，下者數株而已。吳中泥金最易書畫，不脛而走四方，差與蜀箑垺矣。大內時發千余，令中書宮書詩，以賜宮人者，皆吳扇也。”由此看出，折扇在當時已經比宋代普及，但仍然只在富裕階層流行，原因自然是昂貴的價格；名家之作，更是“一柄值數金”。根據明代墓葬的考古發掘情況，在江南地區，不論是貴為藩王或妃子，還是普通地主或士子，都隨葬有非常精美的折扇，這些折扇依據文獻判斷當屬“吳扇”。

吳扇之美主要源于三個方面：一是扇骨，二是扇面，三是工藝。扇骨美首先是表現在形制多樣。明代蘇州制扇工匠便在折扇的款式上各擅其技，獨具絕活，時人“惟骨（指扇骨）為時所尚”。“宣宏（弘）間名于時者，尖根為李昭，馬勛為單根圓頭。”明代蘇州擅作扇骨者還有馬福、蔣蘇臺、柳玉臺、沈少樓等。扇骨的款式變化主要是體現在扇頭和大邊（折扇的兩個最寬骨板）。據統計，吳扇的古今款式有60種之多，可謂紛繁多樣，花色百出。其次是扇骨的材質之美，非但用料極為考究，而且尚有雅俗之分。明代沈德符《野獲編》說：“吳中折扇凡紫檀、象牙、烏木，俱目為俗制，惟以棕竹、毛竹為之者稱懷袖雅物。”其實雅俗共賞者大有人在，明代萬歷蘇州府嘉定夏的寶山（今屬上海）朱守城夫婦墓中一次就出土了23柄折扇，其扇骨材質既有“俗骨”紫檀、雞翅也有“雅骨”棕竹、玉竹等。扇骨之美，還在于各種修飾手段的應用如髹漆（含剔紅、剔彩等）、鑲嵌和雕刻，尤其竹刻是吳扇的一大特色。

扇面之美，首先是注重制作的精良華麗。如金扇面，又有泥金、灑金、塊金；泥銀、灑銀等分別，明代出土的吳扇扇面大都是金扇面。這種扇面華貴雍容，金碧輝煌，黑色的地子又使其帶著一種神秘的低調；但是這種扇面制作工序非常復雜，質量也高，在墓中幾百年仍亮麗如初，實屬難得。吳扇扇面之美的另一面便是吳門書畫的魅力了。從王羲之畫扇的故事算起，扇子逐漸演變成書畫的載體，尤其是扇面藝術也成為中國書畫的主要創作形式之一。書法繪畫的加入增加了吳扇的藝術性，尤其是名人手跡更是被爭相收藏，吳人好事者“斗扇”便是比的這些。至于工藝之美主要是體現在扇骨形制和扇面的美，雖然屬于技術范疇，但更多的是關乎審美水平。吳門文化的多種養分的確為吳扇提供了滋養。

吳扇是蘇州博物館館藏的重要部分，它代表了蘇作工藝和吳門書畫的優勢結合。這批吳扇主要特色是骨子精到，雕刻精細，材質齊全，書畫文雅，可謂一定程度上代表了吳扇的風雅。