誰言夜雨打梨花             山谷道人梨花詩                   海棠枝上露新紅

乙未初秋，浙江美術館舉辦了“墨家——龔鵬程書法作品展”。龔鵬程是當代知名學者，博涉多優，其書法作品文質相和、技道兼修，始終突出“文士書”特質，牢系書法傳統的詩文根本，以文人特色的藝術個性卓然成家?！澳摇闭褂[意在呈現龔鵬程長期以來在書法領域的實踐與理論成就，宣揚其“重振文人書法”的時代倡議，憑借深厚的精神文化底蘊成為近年來國內書壇頗具文人特質的代表展覽之一。

自古以來，書法一直作為文人士大夫階層謀求仕途及修身養性的主要途徑，傳統書法也因此長期被視為一種同詩文相生相發的抒情活動，為文人階層所普遍接受、使用。然而在當代社會全面大變革的背景下，遍地開花的各類專業書法展覽卻難尋傳統書法的文學創作氣息。書法家鮑賢倫曾談到：“文與書的關系問題是當下書法界面臨的一個繞不過去的尷尬。其實，傳統書法就是講究文與書并重的……現在的書法藝術被說成是視覺藝術，終于，它也要訴諸于人的感官，而不是人的心靈。這樣的文與書的關系顯然出現了偏差。那么，是不是要回到發表文學作品的場景中去呢？有沒有可能復原文書并重的傳統呢？龔鵬程給出了‘文士書’的糾偏藥方?！?/p>

龔鵬程素以“文士書”自許，并多次在個人著作中明確闡述了他對文人書法的理解以及重振文人書法的理想。書法的實用本質依附于它的文字屬性而生，書法史上的名作皆合字美、文妙、人奇而奉為典則。唐孫過庭曰：“所謂涉樂方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽啴噯之奏，馳神睢渙，方思藻繪之文?！币虼?，“無論它（書法藝術）如何消解限制、超越文字體系，它仍是不廢文字體系的，仍是與文字體系不可分割的……如果說書法家完全不寫字，只以筆與墨表現線條運動的痕跡、水墨流布的趣味，或許可以稱為墨戲而無法名之為書法”。

當代學者徐晉如認為：“龔鵬程道濟天下之溺，摩頂放踵而踐行圣道，正有墨家的憫世之懷。同時，儒家‘觀乎人文以化成天下’，文藝是對人的性情的滋養，必不可缺。所以，龔鵬程之所謂‘墨家’，一語雙關，既有儒家尚文崇雅的意味，又指方當國學淪胥之世，傳承古道，悲憫人群的墨家精神。”

談及舉辦此次展覽的目的，龔鵬程表示，其一是為了展示書法創作水平，其二是希望推動現今社會對傳統書法的關注，聚焦未來書法發展方向的問題。他認為：“欲宏闡古之墨家非攻、尚儉、博愛、篤行之風，須濟之以文藝?！敝劣跁ㄒ坏?，素來點畫易與，氣韻難求，而“文士書”正是以筆墨為基礎，不違法度，勝得氣韻，故弘揚書藝，當以“文士書”為號召。在此理念總攝之下，“墨家”書法展中展出的藝術品也不再只是純粹的書法作品本身，而是由傳統書法精神所渲染的一位當代文人的書寫記錄，以書法形式來反映文人精神世界的藝術作品。

在《詩書畫》雜志主編寒碧看來，龔鵬程的學問門庭寬大，通徹不盡?！皶m是他的一項余事，但卻做得十分專業，既有理論研究的著述，同時作品獨具價值，給人以啟發。他提倡的‘文士書’，正是當代書法創作與理論研究都缺失的一塊內容?！币虼耍拔氖繒辈⒎侵皇且粋€簡單的口號，而是包含以整合書學文化、整合人格修養為目的的具體推廣行為。“墨家”展覽作為倡議“文士書”的一個小型文化運動，它所推廣的對象正是傳統書法，重新強調傳統書法重意韻、重內涵的人文精神。

縱觀此次展覽的作品，都具有典型的文士特質，較有代表性的有《漆園七篇目》（逍遙游）、《嵯峨磊落聯》集對龍山頌字、《受書決策聯》集張遷碑字、《歸仁治生聯》集景居銘字和龔鵬程自作長文《墨說附筆談》等一系列具有深厚歷史文化背景、鮮明反映文人志趣的作品，另外還有2014年應杭州市政府之邀為運河申遺成功志慶所作長文《運河賦》。展品中的《山谷梨花詩》一組六件，書體遒美，氣息古樸，同樣為作者宣揚文士書理念的代表作品。北宋文學家、書法家黃庭堅出生于文學名門，為盛極一時的江西詩派開山之祖，而龔鵬程祖籍江西，博士論文即為《江西詩社宗派研究》，與山谷自有淵源?！皶铱桃膺x擇一篇古人的詩文，仔細地抄寫，用筆墨去貼合文學作品中作者的心志，去追攝原作蘊涵的情思，必然是原作的文學美感打動了他，產生了美的契合，故他刻意以書藝之美相與迎會，而結果也就產生了新的美……當然，書法與文學的結合并不限于此。例如那些譎彩堂皇的碑志，本身也即是文學作品。書家寫自己的詩文更是極普遍的事?！笨梢姡焦仍姵瓰榧娴梦臅砣さ募炎?，以此更見，書法本與文學、文人密不可分。

另一方面，為了更大程度地推廣“文士書”理念，展覽還同步推出了龔鵬程的最新書論著作《墨海微瀾》及后續發布的《墨林云葉》。這兩部作品不同于普通的展覽作品集，集合了書法作品、書學論述、題跋文章、訪談年表等重要部分，既有代表性的書法作品又有鉆研書藝的學術成果，縱橫古今，談書論道，文人風雅盡顯其間。