楊葵的書法，是一個讀書人的書法，再言之，是一位士子的書法、士的書法。

　　我的這一想法，促成了他的第一次“書法”展。他原來稱為“抄寫”的行為，被“書法”替代了。

　　想到楊葵，不知怎么就想到了邵洵美，一位民國出版人。邵洵美自稱第六種人，他在《曬書的感覺》一文中，這么總結人和書之間的關系：

　　一是不看書的人；

　　二是不看書而想做書的人；

　　三是看書而不想做書的人；

　　四是看書而想做書的人；

　　五是做書而不看書的人；

　　六是看書而做書的人。

　　按這種說法，我的朋友里，也有不少第六種人。楊葵的特點更突出些。

　　楊葵是我們北師大的校友，與我同齡，早我三屆。不僅是師兄的名分，他是中文系，文筆好，學問好，雜學多。我看過他在大學時的購書單，吃驚得不得了，連續多年的書單，許多是我聞所未聞的，他竟然飽讀不輟。畢業后，進了作家出版社，又策劃編輯了很多書。然后是辭職，成為了一位自由人。身份呢，主要還是寫書、做書。這方面的成績大了，自然可稱為第六種人。

　　作為第六種人的邵洵美堅信“圖畫能走到文字所走不到的地方；或是文字所沒有走到的地方”。他與一般讀書人不同的是結合了文藝。民國時代上海的文化人，魯迅、梅蘭芳、張光宇等人誰不是文藝通才呢？專業所長，交游所在，文藝是共通的語言。我以此視角看當下，文學、文藝正是離得遠了。

　　楊葵作為第六種人，也找回了這個距離。他于寫作之外，喜歡美術鑒賞收藏，尤好書法。他是文藝世家，寫字有童子功，多年來習字、抄經，錄得靈覺，已不啻一種修行了。

　　讀書人寫字，優勢是看書多，文氣也重。古來論書的經典，歸納來無非求樸拙，求自然，遠俗氣，遠媚氣。抄經，是為讀經、證經，其歸宿也自然為靜、為凈，自凈其意是也。

　　楊葵的書法，是其個人心手眼之勞作。真草隸篆，全隨心意。抄經是嚴謹的事，經文須一絲不茍。隨筆類的尺牘則隨性灑脫，尺幅雜錯，可見丘壑，重在表達。此次展覽以“紙邊兒”命名，說的也是心境。寂寞燦爛本是書寫之余，寫在人生的邊上亦可，寫在紙邊兒何妨。

　　再說第六種人，我以為其歸根到底是讀書人。讀書人，古來稱為“士”。“士不可以不弘毅，任重而道遠”。這是指士的家國天下情懷。另一方面，士的價值，我以為是清醒獨立的人格。楊葵寫了七本雜文，我找來他的書讀了一遍，書中于人生求學以及市井廟堂雜亂處，從容閱處，悠然不雜，見識和性情都見力道，活潑潑的一位京城雅士也。

　　拿我喜歡的一句話來見證。唐裴行儉曰：“士之志遠，先器識，后文藝”。后人總結為“器識為先，文藝其從”。楊葵的書法理當歸于文藝，然在我看來，則后于他的器識。而那些把書法置于器識之上，或者根本不知器識為何物的書法，則本末倒焉。

　　由此，我相信楊葵書法的生命力！