為深入學習貫徹習近平總書記關于文藝工作的重要論述，特別是在今年“兩會”上對發展文化藝術事業提出的明確要求，3月23日，由中華文化學院（即中央社會主義學院）和詩刊社聯合舉辦的“中華詩詞復興論壇”在京舉行。中華文化學院黨組書記潘岳、中華文化學院副院長袁莎，以及80余位來自中華詩詞學會、中華詩詞研究院的專家學者，部分高校學者、詩人代表參加活動。詩刊社主編李少君主持開幕式。 潘岳在致辭中談到，此次各位專家學者齊聚一堂縱論“文化復興與中華詩詞復興”，可謂恰逢其時。中華詩詞是中華文明的重要組成部分，與國家政治教化密切相聯，是社會整合互動的特殊紐帶……[詳細]
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中華詩詞與中華文化共同體中華詩詞是中華文明之道的重要載體之一。所謂道,就是精神,就是境界，就是原則,亦是規律。在傳統社會中,大到國家制度、施政方針,小到士農工商、琴棋書畫,古代圣賢典籍中“四書五經”的大道和世俗官民生活中的小道融會貫通,相輔相成,共同構成了根深葉茂的參天大樹。如治家之道，如商道，如茶道，如醫道，如劍道，即便江湖還有俠義道。這些,在詩詞中都有鮮明體現。中華詩詞既有萬物起源的哲學之道，也有人倫綱常的人本之道；既有天地君親師的孔孟之道，也有知行合一的陽明之道；既有“幡動心動”的禪學之道，也有“源頭活水”的理學之道。一個“道”字，聯通了國與家，心與理，上與下，進與退，體現了從容有度，體現了中容和，體現了中華哲學之精髓，使我們代代傳承從不中斷……[詳細]
詩人應該成為新時代的吹號者新時代詩歌，也應該發揮這樣的作用，應該成為新時代的定海神針，傳遞真善美，為人民確立堅定的信仰和價值觀。這種價值觀的核心，就是習近平總書記強調的以人民為中心的主體意識價值取向。新時期文學是從確立主體性開始的，但那是一種以個人為中心的主體性。在啟蒙主義思潮影響下，自我發現、自我尋找、自我實現的價值觀風靡一時，曾對人性的解放人道的弘揚起到過積極作用，但過于強調自我，導致后來解構主義思潮的泛濫，否定傳統、貶低英雄、反對崇高，直至解構一切宏大敘事，最終走向了歷史虛無主義。新時代詩歌，應該確立以人民為中心的主體性，這種主體性里面本身就包含了個體性和民族性，是建立于個體和民族基礎上又超越具體的個人和民族的……[詳細]
與時代同行 為時代謳歌新時代的詩歌詩詞，其使命是弘揚時代精神、謳歌億萬人民和勞動者在實現中華民族偉大復興的歷史進程中展現出的精神風貌。偉大時代呼喚偉大的作品。詩人的生命精神、民族精神和時代精神是一體的。新時代要有新的精神狀態，要以“萬折必東不回頭”的決心，以“赴百仞之谷而不懼”的勇氣，敢于涉險灘、啃硬骨頭，奮力書寫新時代的宏偉篇章。新時代的詩歌詩詞創作者應該主動投身于時代發展洪流，在創作中融入新時代的意象、氣息和能量，奏響新時代的交響曲。比如歌頌新時代的“工匠精神”，就要贊美愛崗敬業的職業精神、精益求精的品質精神、協作共進的團隊精神、追求卓越的創新精神。當前，我國正處在從工業大國向工業強國邁進的關鍵時期，培育和弘揚嚴謹認真、精益求精、追求完美的工匠精神，對于建設制造強國具有重要意義……[詳細]
情性、烹煉、句法創作詩詞，首先是領悟本體。這個本體，即古人所說的“詩道”。詩詞創作到了一定的程度，就得反思這個“詩道”。我國古代的詩論，是從詩歌本體論開始的，并且很早就建立了一種很系統的詩歌理論。《尚書·堯典》“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，這個理論雖然并不單為我們今天這種詩歌創作而設，但卻可以貫穿整個詩史。這里從詩的本體即言志說起，也講以聲、律。這個聲律雖然非我們后世所言的聲律，但后世聲律卻也包括來這里面。光這幾句話，難道不可以做為我們今天創作詩詞的綱領嗎？“言志說”之后，還產生了其他的一些詩歌本體論。對我本人啟發最大的，就是情性論，亦即《毛詩·大序》的“吟詠情性”說。我大抵地介紹一下《詩大序》綱領，以便明白“情性論”在其中的位置。《大序》結合了《堯典》的詩言志與詩歌本體論和《樂記》情感論。提出了“詩者，志之所之， 在心為志，發言為詩。情動于中而形于言。言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之。不知手之舞之，足之蹈之。”這是將本體論與發生論放在一起講，實是那個時代人類最高的詩歌理論。講了本體與發生之后，第一個層面是就風刺論。這是講王道時代的詩學，“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”，也就是我們常說的“政教詩學”。這個詩學，當然也一直是中國古代詩學的綱領。用今天話的說，這是高大上的詩學，其中的核心在風刺論。但是此后《詩大序》又講了一個政教失效、王道不行時代的詩學綱領，這個綱領的宗旨就是吟詠情性……[詳細]
關于詩詞復興的幾個問題任何一個國家的文化，都有其既有的傳統、固有的根本。要增強本國的文化自覺和文化自信，就必須具有民族特色，就必須回到我們的文化根本，文化的源頭。我們詩詞的根在哪里？在唐詩宋詞，在詩經楚辭。因此我們要回到唐詩宋詞，回到詩經楚辭，回到魏晉風骨、回到先秦諸子，回到孔孟老莊。回到中國文化的源頭。這也是復興的本來之義。《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》也明確指出了增強文化自信的方向：“迫切需要深入挖掘中華優秀傳統文化價值內涵，進一步激發中華優秀傳統文化的生機與活力。” 就詩詞而言，我們需要深入挖掘哪些“優秀傳統文化價值內涵”呢，也就是說，詩詞復興什么？我以為有兩個重點，一是傳統詩學理論，一是詩詞人文精神……[詳細]
關于新時代詩詞復興的反思與前瞻提倡反映新時代的社會生活，利用多元的藝術經驗求變創新，這無疑是新時代詩詞復興的題中應有之義。歷代的優秀文學作品，大多數都是時代精神的結晶，大都或多或少反映了時代面貌；歷代最優秀的詩人，也都是一定程度上為詩國開疆擴土、貢獻新變的開創者。出于這種反映時代和創新的迫切愿望，現在不少詩人、批評者在各種刊物和會議上呼吁去寫某些易見新意的題材，諸如日常生活的瑣事或者當下正發生的大事，以及人們工作生活的職場、學校、城市、工廠等現代場域，從各個角度各種主題去反映時代，找到現代性因素。但一味著眼于“寫什么”，時刻考慮在作品里裝進什么現代化內容，容易落入“主題先行”的陷阱，依照某種預設的主題、理論或倡導去搜尋素材、展開創作未必能誕生真正優秀的作品……[詳細]
詩詞創作只有融入時代，才能大有可為語言上要切題、切意、切事。我們常說“見識”這個詞。詩詞創作境界的大與小、高與低，就取決于這個“識”。正因為這個“識”，大家就會關注這個時代，力求把握這個社會，進行各自特立的思考。反映現實的作品，離人民最近，最受人民歡迎。人們對發生在自己身邊和周邊的事情，往往看得最清，感受最深刻，對自己經歷的故事、痛苦和喜悅，最容易感同身受。反映他們奮斗精神的作品，最容易打動人心、最容易產生共鳴。要寫悲愴后面的希望、苦難中的光明，這樣才能“接地氣”。不管你是什么風格，首先你表現出來的那種志趣，要能感動別人，也能打動自己……[詳細]
寫詩，是一種看世界的角度認真思考生活的人都有詩人的潛質。什么樣的年齡寫什么樣的詩最好，詩人每個階段都是不一樣的，春天就是一樹花，秋天就是一樹果。所以，詩人的作品每個階段不一樣才是正常的。當然，無論哪個階段都應該有“我”的獨特性。每個人都是不同的，只要忠于自己的內心，寫出來的作品自然與眾不同。 同時，這個我也是不斷成長成熟的。寫最真實的我，但這個“我”未必是最好的“我”。所以，詩人應該做的就是做最好的我，然后把這個向善向美最好的“我”寫出來。 詩友李金明是一位農民，他寫的《夏灌》：水聲汩汩欲誰聽，麥地金黃渠草青。午后微風光影里，紅蜻蜓與墨蜻蜓。 把夏日辛勞的場景寫的別開生面，詩中水影天光，詩人在自己的世界里，苦中作樂，感受著自然、感受著生活，仿佛這個世界只有他自己了，這種感覺很自我。 詩友王建強，在一首詞中寫道：短信不需長，怕兒思故鄉……[詳細]
