新世紀(jì)以來，散文觀念和疆域發(fā)生了很大變化，呈現(xiàn)出新的格局。散文隨筆熱持續(xù)多年，始終是文壇的一大亮點。為及時總結(jié)當(dāng)下散文創(chuàng)作得失，剖析散文發(fā)展態(tài)勢及存在問題，更好地引導(dǎo)和推動散文創(chuàng)作，7月27日至29日，中國作協(xié)創(chuàng)研部主辦的全國散文創(chuàng)作會議在北戴河召開。會議圍繞散文創(chuàng)作與文學(xué)生態(tài)的關(guān)系、散文文體的審美特質(zhì)及其邊界界定、散文理論建設(shè)等問題展開了深入坦誠的學(xué)理探討。中國作協(xié)黨組成員、書記處書記李敬澤到會講話，中國作協(xié)創(chuàng)研部主任梁鴻鷹、副主任何向陽主持了研討。
散文是人類運用書面語言的第一個操場，散文的人緣之好不局限于讀者面廣，更在于參與面大，散文往往是一個寫作者筆墨生涯的第一站。執(zhí)著于散文創(chuàng)作的作家，對傾訴真實、陳述事實有著最博大的沖動，他們熱愛薈集生活中有趣的點點滴滴與世人分享。
散文多緣于傾訴，散文家不習(xí)慣于重新虛構(gòu)一個與自己所知、所想相異的文字世界，而是選擇直接把知道的、想到的真事、真情、真相，統(tǒng)統(tǒng)傾倒出來，見到多少、想到多少，甚至讀到多少，就借散文呈現(xiàn)多少。
散文是歲月的天然盟友，有人生處，散文必存焉。人在世上的細(xì)枝末節(jié)、所思所想，是散文最好的素材，散文家翻撿歲月的自然褶皺，化成為文字，在紙上展現(xiàn)另外的妖嬈。散文青睞歲月的劃痕、高峰或險灘。不過，散文向來不排斥歲月的平淡無奇，人生中的一件小事，一個微不足道的細(xì)節(jié)，往往成就大散文。歲月的猙獰能從大眾那里為散文賺取淚水，但有的時候，人們不一定愿意接受淚水的廉價洗禮。［詳細(xì)...］
與小說的特點和優(yōu)勢在于其客觀性和再現(xiàn)性明顯不同，散文是一種突出和強調(diào)主觀性與感受性的文體。一個優(yōu)秀的散文作家，無論其視野如何開闊、內(nèi)涵怎樣充盈，在通常情況下，都只能敞開“這一個”的主體世界，都只能傳遞與這一世界相適應(yīng)的有限度的生活投影與生命鏡像。而社會發(fā)展、人類進(jìn)步和歷史前行所賦予散文的整體使命與根本任務(wù)，卻是透過無數(shù)生命個體心靈與人格的折光，以實現(xiàn)對民族或時代精神的全方位探照與能動性把握，即構(gòu)建全息性的民族心靈史與時代回音壁。這便決定了一個民族或一個時代的散文創(chuàng)作，要真正抵達(dá)理想圓滿的境地，單靠少數(shù)優(yōu)秀作家的努力是不夠的；而必須具備宏觀的創(chuàng)作主體的開放性、廣泛性與多樣性。也就是說，要倡導(dǎo)和引領(lǐng)多多益善的普通人拿起筆來，加入散文寫作的行列，支持和鼓勵他們從不同的社會層面、生活視角和經(jīng)驗天地出發(fā)，以自由不羈而又迥然不同的心態(tài)和筆調(diào)，去完成題材不一，話題各異，藝術(shù)上可軒可輊，風(fēng)格上有雅有俗的精神訴說與生活表達(dá)，從而使散文創(chuàng)作化為歷史天幕上千姿紛呈、萬象輻輳的生命與心靈的風(fēng)景線。［詳細(xì)...］
自上世紀(jì)90年代以來，散文創(chuàng)作繼“五四”運動之后的20年、新中國成立后的17年之后，進(jìn)入第三次繁榮時期，其主要特征是寫作的人群多，發(fā)表、出版的陣地多，各種評獎、筆會多，形成風(fēng)格和有影響的流派多。對于這種態(tài)勢，我在10年前曾以《散文進(jìn)入商業(yè)化寫作時代》進(jìn)行過詳細(xì)闡述。然而，繁榮的背后，也存在著許多盲目與亂象。有道是存在就是合理的，話是這么說，我卻不這么看。我以為，這些問題說白了還是個哲學(xué)關(guān)系問題。
一、大與小的問題。自上世紀(jì)90年代賈平凹先生提出大散文觀以來，確實在散文界引起很大震動。有相當(dāng)多的散文作者很自覺地在散文題材、寫作技巧上做了不同程度的探索。應(yīng)該說，這種探索對散文今日的繁榮與發(fā)展是有重要貢獻(xiàn)的。但是，我們從大量的散文閱讀中，也不難發(fā)現(xiàn)，有相當(dāng)一批的作者對大散文的理解是機械的、歪曲的，他們所認(rèn)為的大散文就是宏大敘事，就是動輒洋洋萬言。其實，小散文并不是因為文字的短小，題材的簡單，就不足以彰顯文學(xué)的大。歷史已經(jīng)證明，我們有相當(dāng)多的千字文，因其思想的深刻、敘事的精巧，至今依然為讀者青睞。反之，我們多年來看到的大散文，有幾篇能讓讀者銘記呢？［詳細(xì)...］
在中國傳統(tǒng)的文學(xué)觀念里，散文與詩歌并列為文學(xué)正宗。但是，與詩歌不同的是，中國的散文觀念比較含糊。一方面，相對韻文而言的散文，泛指韻文以外一切的文字，是一種廣義的散文觀念；另一方面，相對于駢文而言的古文，專指那些單行散句、不拘對偶與聲律的文章。這種以古文面目出現(xiàn)的散文，發(fā)展到明代末年是晚明小品，其前奏的理論是李卓吾的“童心說”，提倡寫作的誠實態(tài)度。“五四”以后，西方的文學(xué)觀念引入我國，散文與小說、詩歌、戲劇并列，成為四種文學(xué)樣式之一。在這個觀念涵蓋之下的散文不包括交際性的實用文字，只包括記述與抒情散文，以及報告文學(xué)和雜文。為了與廣義的散文相區(qū)別，這類散文往往被稱為狹義散文，也稱文學(xué)散文。進(jìn)一步，報告文學(xué)與雜文獨立，只余記述與抒情兩類文章。為了區(qū)別狹義散文，抒情與記述散文被尊為“純文學(xué)”散文。散文界通常所說的散文便是指這類散文。［詳細(xì)...］
好散文當(dāng)是生命必需品。當(dāng)散文像食物一樣成為人們每天不可缺少的精神必需品時，自會繁榮。身體沒有食物提供營養(yǎng)會垮掉，靈魂沒有“食物”作營養(yǎng)也會垮掉。身體需要每天三頓飯做保障，靈魂同樣需要。這也就是古人為什么有早晚課的原因。明白這個道理之后，我開始實驗，近半年來，獲益很大。每當(dāng)讀誦狀態(tài)好時，全身舒坦，口有清香，舌下有甜甜的精液產(chǎn)生，如品佳茗。需要說明的是，這樣的美好感覺只有誦讀才能得到，就是說，對于選定的經(jīng)典，先不要理解它的意思，只是把字音讀準(zhǔn)，文句讀順，用直覺狀態(tài)讀即可。如果讀進(jìn)去，會有不忍釋卷之感，總想待在那種純粹的讀的美妙狀態(tài)之中。如果某一天沒有誦讀，一天都會覺得沒有精神。后來覺得，這樣的早讀比早點都重要。它還有一個好處，就是提醒我們?nèi)绾味冗^一天，經(jīng)典成了我們一天生活的線路圖，依此行事，可以免去許多錯誤。晚上再讀，對照檢查今天是否有做錯的事。如此天長日久，我們會發(fā)現(xiàn)，靈魂比以前干凈了一些。［詳細(xì)...］
中國古代一般的社會知識階層歷來有耕讀傳家的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)的鋤耕社會，耕種可以獲取物質(zhì)，養(yǎng)家糊口，延續(xù)家族；讀書則可以修身養(yǎng)性，提升自我，服務(wù)宗親與社會。如果用現(xiàn)代的眼光，換一個文學(xué)的角度看，耕是對生活的一種直接體驗，讀則不僅僅有修身養(yǎng)性的功用，還是文學(xué)創(chuàng)作思想、知識、觀念和眼界的準(zhǔn)備與儲備。
讀萬卷書，行萬里路，是文學(xué)創(chuàng)作方法論的又一種形態(tài)。文學(xué)創(chuàng)作如何能有效、有生命力、有感染力，古人從實踐中得出結(jié)論，還是讀書和行路兩結(jié)合，最有助于文學(xué)創(chuàng)作。讀書還是要讀，耕種的方式則可以改換為行路，都是對生活的直接體驗。耕囿于深和點，行則可能偏重于線和面，這會產(chǎn)生不同的社會和創(chuàng)作觀念，但都注重于感受和體驗。［詳細(xì)...］
當(dāng)我們面對散文寫作的時候，萬不可持以“祖宗之法不可變”的心態(tài)。因為“祖宗之法”，本身就是變化之法，沒有變化，就沒有文學(xué)史。一部文學(xué)史，實際上就是一部文學(xué)風(fēng)格演變史。假如李白與屈原一樣，蘇東坡與李白一樣，文學(xué)史就不存在了。假如我們今天寫作散文，像某些人所期望的，仍然是朱自清、冰心、楊朔、劉白羽散文的翻版，中國散文非但不能有光明的未來，反而只有死路一條。這并非否定前人的創(chuàng)作，而是提醒我們不要刻舟求劍，以一不變應(yīng)萬變。寫作的時空在變，寫作的主體也在變，寫作本身自然也不可能不變。佛教主張無常，辯證唯物主義認(rèn)為運動和變化是一切事物存在的規(guī)律，都是在講變化的必然性。在這個世界上，唯有變是不變的，沒有一個人能夠抵擋世界的變化。當(dāng)然，這個世界上也有恒久不變的價值，比如愛、美、親情，但它們的內(nèi)涵、形式也在變化。人類書寫的載體，從青銅器、甲骨、竹簡、紙張，到今天的信息高速公路，都已經(jīng)變了幾輪了，而載體的變化，也必將帶來語言的變化，至少，我們不可能像孔子那樣說話，也不可能寫出韓愈那樣的散文了。在這樣的前提下，散文的變化不僅是正常的，而且是無法回避的。 ［詳細(xì)...］
散文概念混亂已成當(dāng)今的一個共識。這是散文自身發(fā)展必然出現(xiàn)的問題，反應(yīng)了散文發(fā)展的內(nèi)在要求。但回應(yīng)這個問題也是散文今天所必需面對且無可回避的課題。
作為一種文學(xué)體裁，指認(rèn)出散文的疆域所在，尋找它的概念、范疇，并加以定義，這是散文之所以成為散文的基本要義。目前散文創(chuàng)作的混亂局面需要方向的引領(lǐng)，標(biāo)準(zhǔn)的制定。要明了這一問題的當(dāng)下意義，有必要回顧一下散文的發(fā)展歷史。
文學(xué)和文學(xué)的觀念總是在不斷的發(fā)展變化過程中完成著自身的歷史。人類最初的文學(xué)，在相當(dāng)長的時間里凡屬文章幾乎都是，包括神話傳說、人物事件記載、政論、哲學(xué)、詩歌等等。文學(xué)性的強調(diào)直到魏晉時代的曹丕，他在《典論·論文》提出“詩賦欲麗”的特征，似乎意識到了文學(xué)的審美特點。但他所論及的范圍仍然包括書論、銘誄、奏議、詩賦等。直到陸機的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》等相繼問世，文學(xué)的審美特征和創(chuàng)作思維的形象特點才越來越清晰越來越深刻。［詳細(xì)...］
一個偶然的緣分，九華山甘露寺住持藏學(xué)法師送給了我一本他寫的書。白色封面的左下角，用彩色剪紙剪出一個僧人的輪廓——頭戴斗笠、身穿長衫、背著雙肩背的挎包，正回過身去看自己一路走來的腳印。白色封面的右上角是作者藏學(xué)法師用毛筆自題的書名：轉(zhuǎn)眼看世間。那堅硬的筆劃，就像一根根長短不一的小木棍，搭建起了書名的五個字。從這五個字里，我似乎預(yù)感到本書作者藏學(xué)法師是一位極富個性的出家人。但我怎么也沒想到，這竟是一本令我驚嘆不已的書。
佛教進(jìn)入中國已有兩千多年，已經(jīng)成為中華文化的重要組成部分。可是，由于眾所周知的原因，盡管我們與出家的僧人在同一片藍(lán)天下生活，我們對出家人生活狀況的了解幾乎是空白的。正因為如此，當(dāng)我讀到書中描繪的出家人生活時，心中真的驚嘆不已：呵，僧人們的生活竟是這樣的！［詳細(xì)...］
散文創(chuàng)作發(fā)展到今天，是該思考并重視散文的語言問題了。
自新時期以來，散文這一文學(xué)樣式由于特殊的“身份”，與小說和詩歌比起來，無論是讀還是寫，都具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和眾多的民間群體，就連幾年前流行的博客和近兩年風(fēng)靡的微博，也與廣義的散文息息相關(guān)。說散文是“虛假的繁榮”也好，說全民“散文熱”也罷，但散文比其他文學(xué)樣式在社會上更受民眾喜愛，喜歡寫作散文的人數(shù)眾多卻是實事。然而，另一個實事卻是，我們又對散文和散文創(chuàng)作不甚滿意，許多創(chuàng)作者和學(xué)者認(rèn)為散文數(shù)量驚人質(zhì)量不高，特別是創(chuàng)新不夠，引起反響的不多，“文化散文熱”之后幾乎多年沒有了“熱點”，似乎有些迷茫和迷失。一句話，近幾年來，散文和散文創(chuàng)作領(lǐng)域比較平庸。［詳細(xì)...］
唐宋時期，是中國文化發(fā)展的一個鼎盛時期，長期保持著積極的、開放的文化發(fā)展態(tài)勢，造就了唐詩宋詞，造就了以唐宋八大家為代表的古代散文。特別是宋代，有人說它是最接近于現(xiàn)代管理的朝代，文化高度發(fā)達(dá)。“唐宋八大家”中，唐朝只有韓愈和柳宗元，其余都是北宋的，南宋沒有一個。宋朝滅亡之后，中國的文化也從巔峰走向衰微。所以國學(xué)大師陳寅恪說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千代之演進(jìn)，而造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振。”