網絡文學批評的理論探索與實踐意義

——讀元辰評論文集《現場批評》

　　作為網絡文學的新兵，去年我在網上結識了荊楚網·東湖社區文學原創新散文欄目的版主元辰先生，并且冒昧向他索要個人作品集。沒想到，在很短時間內，我就收到了他的一本感悟式文學評論集《現場批評》。每天晚上臨睡前，我都要翻閱其中的一兩篇文章，或吟誦、或思考、或復讀，好像在和多年沒見的老朋友促膝談心，似乎在觀摩我國網絡文學的繁榮發展史，其肯綮入心的批評令人玩味，其鞭辟入里的剖析教人信服，其深刻獨到的感悟使人深思，其執著跋涉的拓荒者形象令人欽佩。元辰先生的文學批評水準和幫扶奉獻精神在網絡文學界有口皆碑，網友的推崇和信賴更加深了我對他的認識與理解。

　　《現場批評》文學評論集，是作者10余年來網絡文學批評言論的匯集，是作者網絡文學批評的理論與實踐的梳理與總結，是具有開拓意義的一項文學創作實踐，也是寫作者的別樣姿態和網絡生活方式的選擇。這本文集30余萬字，分為“文本對話”、“閱讀回應”、“文友漫評”、“文體探微”、“文心若禪”、“網壇縱論”、“感悟源流”等七個部分，實屬“現場批評的探索之作、草根批評的寫實之作、底層文場的心性之作”(作者語)，他為我國傳統文學批評開辟了一條新路，為網絡文學批評的繁榮發展奠定了基礎，為當代文學的普及與提高作出了積極而有益的貢獻。

　　一、感悟式批評的形式與內容

　　批評，或曰評論，是對文學作品文本的評價評論，是指出其優劣的一種文學創作方式，也是評論者個人的審美觀、價值觀、人生觀的體現。從《現場批評》一書中，我們可以看出感悟式批評在形式、內容、作用和意義上的本質特征。

　　從形式上看，現場批評，即感悟式批評，是相對于學院派史家文學批評而言的。在空間上，是處于現場的田野式的草根的底層的形態；在時間上，是業余式的即時的零碎的形態；在篇幅上，是隨感式的短小而自由的形態；在性質上，“多是使用輕武器快速、準確撲向目標的阻擊戰”；在角度上，可以是針對文本的具體細致的微觀批評，可以是針對作者數篇文章或文集的中觀批評，可以是針對作者群的風格或流派的宏觀批評；在方法上，作者主要采取三種批評樣式，即推介式、引導式和點評式。這種讀后感式的批評，可以回應作者的質疑，可以附和作者的觀點，可以引申文本的意義，可以揭示文本的內涵，可以挖掘文本的意蘊。正如作者在文集中所說的，“隨心所欲地閱讀、評點、討論以至爭論，借別人的腦袋磨自己的腦袋，借少年的意氣驅自家的暮氣”，“把別人的思想、經驗，融入自己的人生體驗，然后用自己的話闡釋世界”(p257)。總之，這是批評者把文學作為促進生活質量的一種手段，是收獲友情與娛樂的一種游戲和一種聲音，是對批評對象的尊重和警示的一種擊打，是作者十分看重的一種創作姿態、生活姿態與心靈姿態。

　　從內容上看，現場批評，主要涉及到網絡文學的現狀與文本，網絡文化的利弊與發展。如《文學將在讀屏中重生》一文，作者將漢語網絡文學的新生、成長、發展、成熟的軌跡分析為萌芽期、瘋長期、盤整期和成熟期，指出了文學在網絡中重生和發展的必然趨勢，列出了網絡文學的三大癥狀：網絡印記強大，文學印記弱��；網絡是喧囂的，文學是沉寂的；產量驚人，質量平平。這些真知灼見已經被研究者寫入“網絡文學論綱”之中。如對《禪機1957：苦難的祭壇》一書的評論，作者對這部關于知識分子命運和精神走向的反思之作，進行了理性的解剖和歷史的總結：反右斗爭給歷史和人文的慘痛教訓是民主的代價、知識的地位錯移、仁慈的缺失、群體人格缺損、東歐參照系的陰影、二元結構的對峙和教育的扭曲等方面，并由此提出了“重塑中國知識分子集體人格”的命題，給人以振聾發聵之感。還有如《狼圖騰：狼吟中的振奮與遺憾》、《一領俠衣網上飛》、《浸蝕要離》、《青春漂泊的痛感與美感》等文，都是一種高屋建瓴式的掃描與尖銳酣暢的個性化表述，令人受益匪淺。還有大量的是對網上文本的片言只語的即時性批評，信手拈來皆成文章，或鼓勵，或開導，或感悟，或點評，猶如心得展示、語錄印痕、心語飄飛，點滴或瞬間的見識、智慧、思考、靈感皆化為智者的夢語、朋友的密語、思想的謎語，給予網絡文學作者一種偶遇知音的驚喜和心靈撫慰的快意�？傊�，公正友善地對待新老網友的每一篇文章，不論親疏年齡性別職業地域之差別，是網絡文學批評者應取的一種寫作姿態，也是元辰先生的一種為人姿態。

　　從網絡文學批評的作用來看，其效果是明顯而有益的。對于批評者來說，這是一件苦差事，因為需要花費大量的時間閱讀、思考、寫作，需要了解作者的背景資料并確定作品的文學定位，需要關注作者對批評的意見反饋；這是一種為他人作嫁衣裳的默默地奉獻，批評者不求任何物質上的回報，不會給自己帶來任何功名祿利，只是“為文學擔當起催生或保姆的作用”(作者語)；這也是一種容易得罪人的事，在閱讀與闡釋文本中，往往因為作者和批評者的審美觀、藝術經驗之差異，在認知、判斷、理解、感悟等方面會自然形成一種落差，也就可能會使批評對象對批評產生或欣然接受、或心理抵觸、或虛假迎合、或反唇相譏、或惡意排斥的種種現象；或者說，對于捧場的奉承話愛聽，對于質疑的批評語反感，因而有時還會落下“文人相輕”的話柄吃力不討好。對于被批評者來說，批評是一種精神的扶持或救贖，是一種心靈的喚醒或對話，是一種審美的提示或干預，是一種經驗的交流或補充，是一種朋友的尋覓或交往。試想，在虛擬的網絡空間里，于茫茫人海中結交文友，并且能夠聽到網友的誠摯的批評之音，豈非人生之一大樂事？相反，如果文章在網絡中石沉大海杳無音信，豈非文學之一大悲��？

　　從網絡文學批評的意義來看，它只是文學創作活動中的一種藝術品種，是文學評論中的一種現代模式，是互聯網時代的一種快捷時尚便利的個性化觀點的亮相。一方面，批評是批評者的一種自我超越，在閱讀、思考、感悟、闡釋、點評文本中，不斷提升批評者的藝術修養和審美情趣；一方面，“力求使公共藝術經驗成為更多作者的私人經驗”(作者語)，將個人得失置之度外，以責任心和使命感為文壇的繁榮和發展奉獻綿薄之力。其實，這就是一個事物的兩面，它既可使批評者保持年輕心態和自由自在的創作立場，始終在文學現場面對鮮活而原創的網絡文學，“看到更廣闊的社會與眾生的靈魂，加快信息收集和更新流變的速度，堅定創作信心”(作者語)，從而改變批評語流，樂于為網友服務；另一方面，批評也為大量文學后備人才的產生提供了歷史的機遇和現實的可能——因為“文學青年的血是治療精神陽痿最好的激素”(作者語)。在文壇魚龍混雜大浪淘沙中，真正有文學天賦的青年才俊定會脫穎而出，那么，文學批評也就功不可沒了——在發現、推介、激勵、完善、超越中完成自己的藝術使命！

　　二、感悟式批評的理論與實踐

　　作為感悟式批評方式的創造者和實踐者，元辰先生已經從個人實踐的自發階段上升到理論探索的自覺階段。這種階段的轉換，可以從他的文集“序言”中找到作者的心路歷程和探索軌跡。

　　現場批評的目的，在于使作者認清作品的文學價值，發現文本的創作得失，明確寫作的努力方向，因此，元辰先生將這種批評的理論歸結為四點：一是對文學本真與公共經驗的認同與遵守；二是對文本的深入閱讀和對經驗的指認；三是對現場氛圍的把握和形式內容的選定；四是批評文本與批評價值獨立性的追求。這里面，作者重點強調的是批評者本人的人文素質或藝術修養對文本現場批評的價值與作用、要求與規定。如批評專業素養的培養，在于批評者平時對創作經驗的概括提升和對公共藝術經驗的把握；識人知文的評論基本功，在于批評者的判斷建議中是否具有藝術理性和啟發思考的作用；現場批評的態度和言辭的運用，在于批評者因人因事因時的選擇和有分寸的表達；作為一種可供獨立閱讀的藝術品種，現場批評更是對批評者本人的學識、知見、文采、性靈的考核和驗收。或者說，作為一個合格稱職的現場批評者，他必須具備獨立人格、知識水準、敏銳眼光、表達技巧和感悟能力。當然，這是一種理想化的現場批評，網絡文壇上的熱鬧更多的是隨心所欲、淺嘗輒止、有感而發、提升人氣的回帖和頂帖。我們十分欣慰地看到，元辰先生的《現場批評》文集中，已將他的理論與實踐較完美地結合在一起，在網絡文學的評論史上留下了許多膾炙人口的篇章。

　　從網絡文學批評的實踐來看，大體可以分為學院派和民間派兩大類。學院派一般是指教學科研部門機構或專業人士，為了總結、傳承、作史、教學而進行的系統專門的文學現象和文學流派的研究，評論的對象大都是已經發表、出版的文學作品或作家專著。而現場批評的對象，大都是作品的雛形或可以隨時修改、否定、完善、刪除的文字，批評者可以現場對作品進行審美調適或干預，被批評者和其他讀者也可以對此發表意見、反思討論，從而在互動中實現作品的終端意義的完成。作為民間派的批評者代表，元辰先生施展了“魔術”般的技巧智慧，或對作品溫柔一刀，讓你在接受并感謝他的評點指導的背后，隱隱感受到一種被高人看破窘相的疼痛和幸福；或致人命門，讓你對作品藝術生命的萎縮凋零，在瞬間產生一種寒心徹骨的惋惜和幸運；或誘導啟發，讓你對自己作品的價值與定位有個較冷靜清醒的認識，一種知音難覓諍友巧遇的情感和感嘆油然而生。批評的功效不在于企圖教育誰、改變誰、抗議誰，但是一定可以感動誰、啟迪誰、影響誰。由此可知，元辰先生的批評實踐具有以下幾個特質：視野的獨立性，文字的可讀性(或欣賞性)，評判的科學性，觀點的個性化等。他曾經自嘲是主流話語的觀摩者，是精神流放的朝圣者，是文學消遣的意淫者，是靈魂安身的主教徒。正如元辰先生所說，作為生命和生活的副產品，藝術品或文學的產生，重在過程。“這過程中，充實自己，釋放自己，快樂自己，同時又與同好們保持心靈的交流，甚至還為后學者提供一些幫助，這就夠了�！�(p36)這種雙重效果的文學批評實踐，也是批評者樂此不疲孜孜不倦地情定網絡文學的重要原因之一吧。

　　三、感悟式批評的創新與思考

　　縱觀目前網絡文學批評的現狀，大概有這樣幾種現象值得注意：正讀與誤讀并存，深讀與淺讀交織；而被廣大文學愛好者所詬病的，是那種應景式的敷衍、交口式的捧殺、炫耀式的自娛和輕薄式的交易。如為給自己貼金造勢，自我捉刀代筆后請領導或名人簽名；友情互評歌功頌德，彼此心照不宣收獲名利；紅包和文筆的交易，權利與金錢的結盟，讓市場的潛規則赤裸裸地登場；以軟文的新聞或廣告的方式，擴大作品的銷路和影響等等。這些文學批評或者解讀的方式，有時會造成一種假象的繁榮和熱鬧，更多的是對當代文學和網絡文化的一種誤導和侵蝕。對此，我們必須要有一個清醒的辨析和認識。

　　元辰先生的《現場批評》一書，在感悟式批評方面有這樣幾個創新：

　　對文學創作規律的發現和闡釋。如關于小說作者類型的分析，他在批評呂志清的中篇小說時，將寫小說的人分為近智者、愛智者、遠智者和背智者。所謂智者，他認為應有三個標準：大覺大慧、生活的思考感悟和藝術修為。他把魯迅和王小波列為近智者中的翹楚，把中國古典四大名著的作者和歌德、巴爾扎克、雨果、福樓拜、契訶夫、卡夫卡、海明威、黑塞、塞林格、博爾赫斯等人列入智者的行列；而我們作為業余文學愛好者，大都只能是遠智者或愛智者了。他認為優秀小說的特質，應該是從一個個細節、人物、事主出發，購置多重解讀的可能性，善于把熟悉的生活陌生化、把陌生的生活熟悉化，把抽象的哲思融入凡俗生活，形成多重所指、意指和能指的合成。另外，他還分析了小說的文面、文里與底蘊的三重基本結構，以及散文的事本、學養和靈魂支撐的三重文本結構；還有對悲劇美的性格悲劇、社會悲劇和智慧悲劇三重結構分析，對四維創智方法的闡述等等。這些，都是作者對文學創作實踐的理論貢獻，值得我們重視和研究。

　　評論方式方法的多樣化。敢于超越自我的前提，是要不斷地否定自我，打破常規，力求形式上的新穎和新鮮，從而贏得更多讀者的眼球。元辰先生在這方面作了許多努力：一是與人對話式的的批評�！督�蝕要離》一文中，批評者以第一人稱的身份和文本作者近距離對接，以電影鏡頭的蒙太奇手法，映現作品的情節內容，挖掘作品的人物心靈，展示作品的美學意蘊，分別以“精美的集合與硬傷、系統整合功能的缺憾、走出悖論的奢望與萬能英雄的敗北、反平民理想的末路英雄”等四個小標題，邊敘述邊議論邊點評，在描摹中復活文本的人物形象，在解讀中闡釋個人的審美情趣，嬉笑怒罵亦莊亦諧，如同觀摩一幕話劇，給人以歷史的思考和回味。二是模擬老農式的質疑、質問和調侃。在《看把你臊的》一文中，批評者對寧財神的作品以反語的方式演繹了一個個黑色而有趣的幽默。其目的在于“模擬老農的有限認同，印證其小說闡述世紀末苦悶的審美意義，同時否定其結尾部分的草率和直白”(作者語)。批評者聯系農村社會現實生活，巧妙地將生活的真實與藝術的真實嫁接起來，以大量的反問和調侃詮釋了作品的社會認識價值及其創作的得失，令人在輕松愉悅中接受批評者的意見和主張。三是自嘲式的點評。解剖自我，袒露心靈，暴露隱私，是一種智者的勇氣和膽量，也是一種人格的完善和超越。在《你無法誘惑我》一文中，批評者將現實社會中的有形的或無形的、有益的或有害的、真實的或虛擬的、歷史的或當代的、中國的或國外的各種誘惑排列出來，真誠而堅定地表白了個人的人生立場和價值觀，以及自己的文化尊嚴和抗疫能力。你聽他的自白多有趣：“別惡心我。我說過，我是路邊一塊石頭，又丑又硬。踢不動，搬不走，永遠立著。……別費心機了，我只在搖曳和誘惑中安眠”。還有《夜空下的喃喃自語》、《藝術孤寂與生命孤寂》、《人是天定的流浪者》等文對自己的人生定位和藝術追求作出了人格剖析和人文檢討，讓讀者在赤裸裸的精神跋涉者的面前感受到一顆赤誠而堅定、疲憊而陽光的文學殉道者的心靈之光。

　　分析反思中的理性提煉。對文本得失和意義意蘊的總結、分析、評判、提煉、揭示、闡釋、引申、發揮、深化或升華，是批評者的職責所在，也是評論文章的價值所在。從感性感知的認識出發，以個人的人生體驗和審美觀為基礎、以公共藝術經驗和文學創作規律為指導，或指出其文本內容的表象特征，或開掘出其作品的本質內涵，或給作者本人文學創作帶來驚喜驚訝的感動和反思反饋的激勵，都是元辰先生思想力量和理性魅力的昭示。如《心靈向往與困頓的本真敘述》一文中，批評者對王心麗的散文集《四季十二時》推崇有加。他發現作者的“文字在現實孤困與根本孤困層面上展開，字字是作者心影，憂郁浸入骨髓，在作家胸間奔突、沖闖、纏綿已久”，因此，書中回蕩的是：向往在困頓中的堅持，靈性在創傷中的抗爭，愛心與良知在事象上的伸延。并且指出作者的文字打動人的原因，在于“找到從自心到他心的表述方式，不以撼搖他人為目的，卻能叩開他人心靈；本真地展露了心靈在堅硬宇宙之下遭受傷害與不屈舞蹈，撼動了人根本的癢處與痛處” (p156)。又如元辰對俞白眉小說搞笑表達技巧的評述和點評，歸納出“得意自笑、哀涼苦笑、借己嘲笑、睿智俏笑、對面調笑”(p110)等五種方式，從而論證了“搞笑是對傳統喜劇的反動”的命題，說明了搞笑是一種有趣味的智慧的幽默、是一種大陸的超前文化消費的特征，也肯定了作者文字中的智慧對讀者精神資源的開發啟蒙和對文學創作別樣表述的創新開拓的意義。還有批評者一向主張語言的包容力、表現力、空靈程度和個人特色，還有批評者的批評理念是“力圖以智我、自我、本我補充少、青、老三時位，以我群、人群、它群、神群對應內心意象，與小說共逼靈魂構成，以解讀精神歷史，尋求解放的途徑”(p79)等等。

　　元辰先生的這些創新，只能是筆者的初步認知和分析，掛一漏萬實屬難免，請作者包涵。另外，閱讀《現場批評》一書后，筆者也產生了有關批評創作的若干思考，以求智者的高見。

　　網絡文學的現場批評定位問題。元辰先生認為，鮮活的思維和無窮的創造力是網絡文學的吸引力所在；“優秀的文字應是生命制成的子彈，具有震驚力、穿透力”和心靈的沖擊力、感染力。當然，筆者認為這只是一種理想化的高層次的寫作要求和目標，是屬于很少人的寫作專利，或者是文學精英和專業作家的職業追求。網絡上的作者是大量的草根族的底層文學愛好者，他們發表在網絡上的文字，可能只是一種休閑的消遣和精神的寄托而已；對他們來說，“寫作是一種方式，表示你的愛好、意愿、希望或者憂郁、憤怒，如此而已。”(p73)正如作者所說的，“文學的本質是游戲，文學是玩的。”作為批評者，應該以一種平和冷靜欣賞的心態對待或批評這些原創文學作品，讓廣大網友在閱讀中接受，在互動中交流，在感染中進步，在鼓勵中超越，在批評中提高。其實，現在的問題主要是有分量有力度有深度的文學批評缺失(盡管也有少數人寫幾篇對網絡文學精英的批評文章)，還缺乏像元辰先生那樣的網絡文學批評者隊伍的出現，以及主管職能部門對網絡文學批評的冷漠、忽視和管理、激勵機制的滯后。網絡文學批評與反批評的冷清與寂寞，批評話語權的集體失憶、失語、旁落和丟棄，都值得我們關注和改進�？梢哉f，文學批評的繁榮之日，也就是網絡文學的興旺之時。

　　文學批評的創新與繼承問題。事實證明，現場批評為我們的當代文學批評開辟了一種新的路子或模式，它也是網絡文學發展的必然要求。但是，傳統文學批評的基本要求和評判標準仍然沒有過時，只是在方法方式上的改進，在語言表述上的流變，在互動技術上的革新。中國文學批評精神的失落、變味、異化，應該是我們文學反思的議題之一。元辰先生曾經提到文學批評的難、寫作的難和文學歸位的難，這可能是對當前我國網絡文學創作的社會人文環境和個人創作經驗的總體感受和反思。探索是需要付出心力和代價的，可怕的是對這一行動的冷眼和漠視。元辰先生在《傳統的顛覆與重建》一文中，為文學的風格流派和表達方式的豐富多彩叫好，也為傳統的惰性和慣性帶來的負面作用而擔憂。這是一種批評者的良心所在，可惜，如此的清醒者、吶喊者和改變者現在太少了。

　　批評者的個人修養問題。目前網絡文學批評的失落，除了社會大環境以外，涉及到批評主體的則是批評者素質的缺位。元辰認為，主要體現在批評者的閱讀膚淺，不認真、不全面、不思考，盲目跟風，淺嘗輒止；批評者的藝術修養與必備閱歷缺乏，有些較優秀的文章給人帶來“看不懂”的困惑，因此出現不能批評、不愿批評、不屑批評、敷衍批評之現象；批評者的慈悲愛心缺失，空洞說教、人身攻擊、惡意嘲笑、人格鄙薄等現象時有發生，根源在于對愛心、真誠和真義的褻瀆和缺位；批評者的審美寬容度不夠，“應當忌諱完全以個人審美愛好評論作品得失”，實事求是地中肯地引導評價和兼容批評是被批評對象的大幸和知音；批評者對批評文本的把握或不著邊際、或掉書袋、或引述過多、或提出觀點分析論證不夠，反對表揚批評式和指手畫腳一錘定音的裁判式評論，“希望批評是一棵長青的樹，表達著一個生命對另一個生命的渴望、理解、溝通與愛慕”。(p332)由此可知，批評者不僅需要個人的品行修養，更需要人類文化良知；作者在文中不是個人，而是一種文化人格或文化形象的化身。總之，要改變目前這種批評失落的問題，需要假以時日的醞釀、社會各界的努力、批評氛圍的形成、批評者個人的自覺。

　　綜上所述，現場批評，是網絡文學繁榮的不可或缺的重要組成部分，是如同空氣和水一樣的生命元素。讓我們都來關注、重視、參與、扶持吧！