張頤武：南懷瑾其實(shí)是一個(gè)人生哲學(xué)的傳播者

　　南懷瑾先生故去，引起的議論仍然是復(fù)雜的。這和他生前的情況也頗為相似，他的一生始終都受到許多人的高度的崇敬，同時(shí)也難免受到另外一些人的譏議。這似乎是他的宿命。但這其實(shí)說(shuō)明他的影響力的巨大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)術(shù)的探討，而是在華人社會(huì)之中有重要的作用。他似乎從來(lái)也不是一個(gè)學(xué)院中專(zhuān)門(mén)研究一個(gè)學(xué)科的學(xué)者，而是一個(gè)穿行于政商兩界，深入到華人社會(huì)的多方面的重要的角色，也是媒體和公眾所需要的焦點(diǎn)人物。他的學(xué)問(wèn)其實(shí)是入世的，是經(jīng)世致用的，是切近于他所處的歷史情勢(shì)和生活狀態(tài)的。他其實(shí)是一個(gè)人生哲學(xué)的傳播者，在一個(gè)劇烈變化的華人社會(huì)中發(fā)揮了獨(dú)特的作用。

　　他的傳奇的一生其實(shí)是自有其神秘性和復(fù)雜性的。他始終活躍在全球華人社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，人脈關(guān)系遍及兩岸的政商諸界。早年在臺(tái)灣就有許多政商界的崇拜者，也在臺(tái)灣當(dāng)時(shí)的生活中扮演過(guò)帶有某種神秘色彩的角色。而到了上世紀(jì)80年代之后又在兩岸的關(guān)系之中多所著力，并做了許多有影響的事情。晚年在蘇州的太湖學(xué)堂，也有許多各地的崇拜者以和南懷瑾先生見(jiàn)面晤談為很高的榮譽(yù)，這些崇拜者當(dāng)然包含諸多普通人，但重要的是有眾多的高層人士。其實(shí)南先生的名聲很大程度是這些政商界的高層人士的崇敬帶來(lái)的。他在金溫鐵路的建設(shè)中的貢獻(xiàn)既是回饋他的鄉(xiāng)邦故里，也是具有高度遠(yuǎn)見(jiàn)的行為。我父親的故鄉(xiāng)也是溫州，那里的許多人對(duì)于南先生有一種真切的情感，其原因就在于金溫鐵路的貢獻(xiàn)。在如今高鐵改變中國(guó)的空間感覺(jué)的時(shí)代，那鐵路似乎已經(jīng)不足道，但其貢獻(xiàn)卻是異常巨大的。他的卓識(shí)在于他對(duì)于世界大勢(shì)有自己的獨(dú)特的了悟，其實(shí)他對(duì)于中國(guó)大陸改革開(kāi)放之后融入世界并在全球化和市場(chǎng)化的進(jìn)程中快速崛起的進(jìn)程是敏銳地看到了，并有深切的感悟，因此他上世紀(jì)80年代之后始終在大陸發(fā)展，也贏得了許多人的信任和崇拜。這既有他的生活哲學(xué)的傳播，也有他的現(xiàn)世的活動(dòng)所產(chǎn)生的影響。

　　但他最重要的貢獻(xiàn)卻是始終以儒釋道三家的闡釋者的形象賦予了中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值一種現(xiàn)世的生活意義。他的用力之處其實(shí)不在于理論體系的建構(gòu)，也不在于哲學(xué)上研究的突破。南先生從來(lái)也不是學(xué)院中的學(xué)者，也沒(méi)有在某個(gè)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科中獨(dú)樹(shù)一幟，他不是一個(gè)以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)訓(xùn)練進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的傳統(tǒng)文化的研究的正統(tǒng)學(xué)者，所以他和學(xué)術(shù)界一直疏而不親，幾乎沒(méi)有什么專(zhuān)家學(xué)者會(huì)探討他的學(xué)說(shuō)，也受到過(guò)學(xué)界的一些人的抨擊，他的傳統(tǒng)文化的闡釋也被許多學(xué)界中人批評(píng)為硬傷多多，學(xué)識(shí)不夠。他并不在正統(tǒng)的學(xué)界圈子之內(nèi)，似乎也并未試圖和正統(tǒng)的學(xué)界爭(zhēng)一短長(zhǎng)，而在于縱橫整個(gè)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，對(duì)佛學(xué)、儒學(xué)、道家等均有自己的體會(huì)，且他用自己獨(dú)特的語(yǔ)言對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了闡述，同時(shí)他具有強(qiáng)大的個(gè)人魅力，在社會(huì)中擁有許多信仰者，可以說(shuō)他對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播有很大貢獻(xiàn)，對(duì)于佛儒道學(xué)說(shuō)的整合使得這些學(xué)說(shuō)能夠通過(guò)他的串講和傳播而讓許多人豁然開(kāi)朗，獲得關(guān)于人生的感悟。他的講學(xué)活動(dòng)或著作都是對(duì)于傳統(tǒng)的經(jīng)典的發(fā)揮，這些發(fā)揮的著眼點(diǎn)不在于經(jīng)典本身的考證或研究，而是從自己的心得出發(fā)，對(duì)于傳統(tǒng)的當(dāng)下意義的發(fā)揮。南懷瑾先生的認(rèn)識(shí)不在經(jīng)典的學(xué)術(shù)化，而在于它的現(xiàn)世化，也就是著眼于經(jīng)典在華人社會(huì)轉(zhuǎn)型中的意義。

　　他點(diǎn)明：“人生的最高境界是佛為心、道為骨、儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過(guò)生活。”同時(shí)他生動(dòng)地比喻：“儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒(méi)有飯吃——沒(méi)有精神食糧；佛家是百貨店，里面所有，都是人生必需的東西；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門(mén)去不可……”這些說(shuō)法的基本含義在于，他的工作其實(shí)是試圖用傳統(tǒng)的中國(guó)價(jià)值為華人社會(huì)的劇烈變化尋求一種精神的皈依。儒釋道的“打通”是他的事業(yè)的核心，這種打通的意義在于為今天的華人社會(huì)提供一種人生哲學(xué)，一種既出世又入世，既超越又世俗的價(jià)值觀。如果說(shuō)星云等人促進(jìn)了佛教的“人間化”，可以說(shuō)，南懷瑾?jiǎng)t是試圖將整個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)思想的核心都“人間化”。用儒學(xué)解決我們現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系的問(wèn)題，用佛家解決我們的精神超越的問(wèn)題，用道家解決我們修身養(yǎng)性和自我修養(yǎng)的問(wèn)題。這些構(gòu)想其實(shí)是南先生最為生動(dòng)和吸引人的地方。他的講學(xué)和著作的現(xiàn)世性也正在于此。

　　他對(duì)傳統(tǒng)的詮釋其實(shí)是為了當(dāng)下的人生問(wèn)題的解釋。這些解釋又和其他類(lèi)似這樣的詮釋者有所不同，因?yàn)槟舷壬�所影響的往往都是社�?huì)的高層的政商人士，所以他的支持者固然有普通人，但最重要的還是政商界人士。他的形象仙風(fēng)道骨，氣質(zhì)不凡，讓人一見(jiàn)而產(chǎn)生崇敬，因此政商界人飽受現(xiàn)實(shí)的壓力，都從他那里尋找精神的慰藉。普通人也由于這種神秘性而對(duì)他產(chǎn)生敬仰。他的書(shū)并不像許多傳統(tǒng)文化的傳播者那么生動(dòng)，甚至顯得稍有艱深，思路也并不非常淺顯，正因?yàn)槿绱耍�他的�?shū)反而讓許多不在學(xué)界內(nèi)的人感到高妙。而他在太湖學(xué)堂的教育實(shí)踐，也是試圖傳播傳統(tǒng)精神的一種努力。

　　其實(shí)對(duì)于20世紀(jì)后半葉的華人社會(huì)來(lái)說(shuō)，先是臺(tái)灣的發(fā)展，這種發(fā)展是進(jìn)入西方的生產(chǎn)和消費(fèi)系統(tǒng)的。其中，生活變化巨大對(duì)于華人傳統(tǒng)生活方式的沖擊非常深入。在臺(tái)灣，如何借助傳統(tǒng)完成轉(zhuǎn)型，尋求傳統(tǒng)中國(guó)價(jià)值和現(xiàn)代生活的融合是一個(gè)重要的方面，因?yàn)榕_(tái)灣社會(huì)需要轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)來(lái)解決現(xiàn)代化所遇到的精神困擾和問(wèn)題。南懷瑾先生在臺(tái)灣就扮演了一個(gè)重要角色。大陸上世紀(jì)80年代之后實(shí)行改革開(kāi)放，過(guò)去靠一種強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)框架支配的社會(huì)產(chǎn)生了松動(dòng)和快速的變化，中國(guó)融入全球化和內(nèi)部市場(chǎng)化的速度加快。這時(shí)也開(kāi)始產(chǎn)生了精神的問(wèn)題，這些問(wèn)題和困擾在20世紀(jì)90年代之后由于發(fā)展的高速度和生活變局的巨大而日漸凸顯。南懷瑾的意義在于，通過(guò)對(duì)于儒釋道的闡發(fā)，傳播了一種人生哲學(xué)，通過(guò)人生哲學(xué)來(lái)超越西方的一套議題。他曾經(jīng)說(shuō)：“我們現(xiàn)在所講的經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是第一次工業(yè)革命以后外國(guó)人的經(jīng)濟(jì)學(xué)。我覺(jué)得我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、財(cái)經(jīng)，包括金融，自己要研究研究，建立自己的體系！不要被人家牽著鼻子走。”“一片白云橫谷口，幾多歸鳥(niǎo)盡迷巢。……我深深感到，我們這個(gè)時(shí)代有這么一個(gè)現(xiàn)象。”他的意思其實(shí)并不是試圖不要經(jīng)濟(jì)學(xué)，誰(shuí)都知道這并不現(xiàn)實(shí)，但他卻要通過(guò)人生哲學(xué)來(lái)超越經(jīng)濟(jì)的解釋。這在今天中國(guó)社會(huì)信仰困擾、精神焦慮的時(shí)代自有其獨(dú)特的意義。他受到的崇敬其實(shí)就來(lái)自這個(gè)方面，而爭(zhēng)議也在于此，由于他的學(xué)問(wèn)高度現(xiàn)世化，自然不是學(xué)院中的規(guī)范的產(chǎn)物，當(dāng)然會(huì)受到批評(píng)，而他的說(shuō)法為了現(xiàn)世的需要自然要做生動(dòng)的詮釋?zhuān)�但他又不像星云等人，是以宗教界人士身份活�?dòng)，而是以學(xué)者的身份活動(dòng)，自然就會(huì)受到批評(píng)。當(dāng)然，他這樣的努力在華人社會(huì)的影響仍然會(huì)持續(xù)下去，因?yàn)樵趧×易兓�中我們面�?duì)的精神問(wèn)題并未消失，反而愈演愈烈。

　　他所受到的現(xiàn)世的敬仰和批評(píng)都是這個(gè)時(shí)代華人社會(huì)變化的產(chǎn)物，他的思想和著作無(wú)論有多少爭(zhēng)議都還會(huì)繼續(xù)流傳。