古劇遺音傳薪火

——看土家族陽戲《平叛招親》

土家族陽戲《平叛招親》劇照

　　不久前在北京舉辦的第四屆中國少數民族戲劇會演中，一部來自我國西南地區的土家族陽戲《平叛招親》格外引人注目。它以通俗易懂的文學腳本，高亢激越的音樂聲腔、豪放質樸的表演動作、古樸神秘的面具臉殼，演繹了一出浪漫奇特的愛情故事。整臺演出熱烈、火爆，帶有濃郁的鄉土氣息和古老的藝術風采。

　　《平叛招親》由重慶酉陽土家族苗族自治縣宜居鄉沿峰村白馬戲班演出，這是一支來自武陵山地區名不見經傳的農民業余演出隊伍。少數民族戲曲劇種的形成與衍變，是以民族藝人和以他們為核心組成的劇團、班社作為載體相傳承的。少數民族劇團有許多都是業余的，如流布于貴州、廣西、湖南三省區的侗戲。業余劇團的藝人一般不脫離經濟生產勞動，而是大都在農閑時分、喜慶節日或民俗活動中，臨時組班演出。他們土生土長、半農半藝，農忙時勞作，空閑時演出，以特有的輕便活動方式，滿足了廣大農村人民的需要。因此，民族劇團(隊)的建設，便成為關乎民族劇種發展的中堅力量。

　　土家族陽戲已有200年左右的歷史，是土家族文化的載體、戲劇的活化石。它以家族為單位傳承，至今已傳承至第11代， 《平叛招親》即全部由土家族人擔綱演出。這種藝術傳承方式，體現了少數民族戲劇的特性，如侗戲、布依戲、佤族清戲等也都是在村寨、家族中流傳。他們傳承著歷史、文化、戲劇，也傳承著人民的思想情感和道德評判，體現了民族的宗教信仰、風情習俗和審美情趣。由于這種傳承是文化的、根的傳承，所以能夠經久不衰、世代相傳。

　　《平叛招親》由祭祀儀式和演出正戲兩部分組成，正戲中開戰前也還要先作祭祀。祭祀具有濃重的宗教色彩，體現了少數民族對宗教的虔誠信仰，反映了宗教在少數民族世俗生活中的地位。少數民族戲劇在演出前，一般都要先祭祀本民族的始祖或神靈。只有祭祀開臺后，才能演出正戲。如藏戲演出前要煨桑、跳羌姆，北路壯劇在演出前要請華光或八仙開臺，而重慶陽戲則是請關老爺開臺。土家族陽戲具有宗教儀式劇——儺戲的特征，其藝術形態原始、古樸，由演員頭戴象征性面具進行表演，演出形式具有濃厚的宗教色彩。它起源、蛻生于宗教祭祀儀式中，而后經過酬神向娛人過程的轉變，審美功能不斷得到強化，形成一種既與神人祭拜的宗教祭儀相依存、又與世代相襲的民俗活動相依附的獨特戲劇樣式。

　　《平叛招親》的文學劇本基本樣式是詩劇，但也具有戲劇性沖突。劇中表現二兄弟被俘后，二姐妹心中充滿了殺與不殺的矛盾。此時倆兄弟、倆姐妹各有所思、獨有唱念，間有嘍羅從中斡旋，使舞臺焦點不斷轉換，形成十分風趣的戲劇場面。劇本的唱詞通俗易懂、質樸無華，有的近似于白話，但又合轍押韻，甚至巧用了李白的詩句“床前明月光” ，體現了民間文學、說唱文學的特點。其念白簡短、精練，唱腔與念白相間，形成張弛有序的韻律。尤其其中的幾段對白：“以強欺弱者，斬！以大壓小者，斬！將公報私者，斬！ ”一連用了12個“斬”字，對白干凈利落，既立了軍規，又樹了軍威。

　　尤其有趣的是，作者還將猜謎游戲引入劇中，這種引用來自于農村生活，是底層農民的特有思維，只有了解農村生活的人才能寫出這樣的劇本。劇中有一場表現兄弟倆與姐妹倆的雅袂對句，如“天作棋盤，星作子，誰個敢下？ ”“地作琵琶，路作弦，哪個敢彈？ ”等，更是充滿了文化的意味，由是誰又敢說農民沒有文化呢？ ！就連嘍羅的語言也是妙語橫生，兄弟倆說，“世上只有男找女，哪有女人找男人？ ”嘍羅卻說，“我們少數民族都是姑娘找男子漢，政策放得松，小姐找相公。 ”其語言詼諧、幽默，表現出農民的思想、情感、機敏和情趣。

　　土家族陽戲《平叛招親》的舞臺呈現亦是可圈可點與這種古樸藝術形態相適應的，就是演員除旦角外都要戴面具進行表演。男旦的素面、小嗓演唱、碎步前行的表演，與其他男性戴面具、大幅動作的表演，形成強烈的視覺反差，具有很好的戲劇效果。這也不由讓人想起，漢族的地戲、端公戲、關索戲以及少數民族的壯族師公戲、毛南戲等，許多角色也都是戴面具演出的，反映出古老劇種在藝術形態的某種共同特征。

　　當然， 《平叛招親》也還存在一些不足，由于業余戲班使用的演出腳本，大都具有說唱文學注重敘述性的特點，而不大注重文本的嚴謹與精細，因此文本仍可看出某些不足與缺憾。譬如有的地方、有的人物作了重復性的表述，例如戰前已立下了12個當斬的軍規，后在行軍路上似就不必再作重復，重申“不許害良民、不許動草木、不許違令”的幾不許；此外由于是農民的業余演出，其整體表演水平也有待作進一步提高。但金無足赤、瑕不掩瑜，由于此劇是土家族戲劇首次晉京演出，它開創了土家族戲劇的歷史新篇。