跪著走向羊角花

　　“四川作家寫四川”采風(fēng)小分隊(duì)進(jìn)入理縣，并參加理縣的首屆羊角花節(jié)。我在電話里居然把“羊角花”聽成了“洋槐花”(后來才知道是主觀意識(shí)在為耳朵辯解)。對(duì)洋槐花有些許印象但不熟悉，因?yàn)樵谖业闹茉獠⒉怀Ｒ姡瑸榱诵闹杏袛?shù)，還煞有介事地在百度輸入“洋槐花”查閱一番，果然有許多地方辦洋槐花節(jié)。就這樣，我?guī)е�去理縣看洋槐花的心情出發(fā)了。

　　在成都與11位隊(duì)友會(huì)合，然后走進(jìn)理縣，一路上作家們海闊天空談古論今，誰也沒有說起花事。下榻畢棚溝，晚餐時(shí)，州文聯(lián)的鄭文麗在餐間獻(xiàn)歌，清晰地蹦出“羊角花兒”一詞，我才恍然大悟。生平第一次聽說羊角花。羞愧至極，臉紅至耳，所幸只有自己知道，趕緊趁敬酒之機(jī)飲一大口來掩飾自己的淺陋無知。

　　羊角花，那就更有意思了。因?yàn)槲抑�道，羊角與羌文化有關(guān)。盡管當(dāng)時(shí)我還不知道，羊角花就是藏羌民族賦予杜鵑花的別名。

　　君不見凡是有羌樓的地方，重要門廳上都掛有羊頭圖騰？凡是羌人聚居地都有羊群出沒？你一定聽說過羌族為“云朵上的民族”吧？ 羌人往往聚居在高海拔地區(qū)，那一座座拔地而起直插云霄的羌樓樓頂，往往與羊覓食的懸崖齊高。仿佛羊只要縱身一躍，就能落在羌樓樓頂，再縱身一躍，就可回歸羌樓底部的羊圈。

　　羌族沒有自己的文字，他們的文化靠代代口耳相傳。“羌”是漢語賦予他們的稱呼。《說文·羊部》：“羌，西戎牧羊人也，從人從羊，羊亦聲。”形聲字在甲骨文中所占比例非常少，卻頻繁出現(xiàn)“羌”字。羌族自稱爾瑪人，奉炎帝為始祖。“羌”與“羊”的形聲關(guān)系，足以誘發(fā)我們對(duì)于羊角花中隱藏的羌文化密碼產(chǎn)生無盡聯(lián)想。

　　娜姆湖酒店的小閣樓別具風(fēng)情，客廳衛(wèi)生間在樓下，客廳外是觀景陽臺(tái)，樓上是臥室，比臥室略高的是一個(gè)寬敞的榻榻米。這樣的房間，非常適合作家們住下來寫作。一個(gè)人享受實(shí)在有些浪費(fèi)。于是我邀請(qǐng)兩位大俠來我的榻榻米“青燈耿窗戶，設(shè)茗聽雪落”，聊解浪費(fèi)之憾。

　　第二天因?yàn)閺拈w樓天窗依稀透進(jìn)來幾縷光線，早早地就醒了。起床第一件事不是洗漱而是尋找羊角花。從榻榻米的窗戶望出去，依山而建的酒店被云霧繚繞著漸次隱沒，如入神仙之境；從樓下的觀景陽臺(tái)望出去，碉樓聳立，經(jīng)幡飄動(dòng)，如進(jìn)異域之邦。

　　我在云朵之上，羊角花入不了我的視線。

　　早飯后，乘觀光車到達(dá)開幕式會(huì)場的路上，羊角花漸入眼簾。開幕式就設(shè)在上海子一大片羊角花林的前面。羊角花在藏羌兒女鮮艷的民族服飾面前似乎有些失色。但是他們對(duì)羊角花火一般的熱情和神一般的崇拜讓人感動(dòng)。老人把他們連著羊皮帽的羊皮坎肩用一根木棍支在羊角花前，像供奉花神一樣；姑娘小伙兒則爭相把這些貢品、羊角花以及他們美麗的倩影一同收納于手機(jī)。

　　《太陽里走來的羊角花》旋律讓人心旌蕩漾：“日子沒有你羊角花，像一件破舊的衣衫；靈魂沒有你羊角花，像一把抖不開的雨傘……”

　　藏羌漢三族人民以各占三分之一的比例構(gòu)成了理縣，分布于藏羌文化走廊的腹心地帶雜谷腦河兩岸，相互通婚，相互幫助，不分彼此，是民族融合團(tuán)結(jié)的典型范例。這臺(tái)羊角花開幕式節(jié)目也由三族人民共同演繹。

　　“納嘖拉娜耶——羊角花……”羌族姑娘原生態(tài)嗓音一亮，聽者就如飲山泉，如浴愛河，清涼、迷幻、纏綿。小伙子羊皮鼓一敲，精神抖擻；羌笛一響，動(dòng)人心魄。我突然明白一個(gè)道理，羌族真不需要文字，但他們必須要有舞蹈和音樂。文字的功能不過是傳承和傳播，而他們極具表現(xiàn)力的舞姿和聲音，一并解決了兩大命題！我甚至覺得羌族之所以能夠生存繁衍至今，皆因沒有文字。因?yàn)闆]有文字，就不會(huì)有記載，沒有記載，秘密就不會(huì)外泄，像桃坪羌寨古碉以及地下水網(wǎng)的高科技建筑密碼就不會(huì)被外族破譯，因而得以自保。

　　5月的畢棚溝，是羊角花的海洋。5月的畢棚溝，羊角花以感恩的姿勢(shì)蹲著綻放。在我的照片和微信里，原始森林跪在雪山腳下，羊角花跪在森林腳下，藏羌兒女跪在羊角花前，我跪在藏羌兒女面前。

　　跪姿蹲式是一種虔誠，一種感恩，一種敬畏。

　　藏羌兒女敬天敬地，敬山敬水，敬花敬樹敬石頭，我沒有理由不敬他們——不僅關(guān)乎信仰，還關(guān)乎智慧！