一個民族詩人的胸襟

　　魯若迪基的詩歌創(chuàng)作并不是以數(shù)量取勝，20多年來，他僅僅出版了三本詩集。他的詩歌創(chuàng)作走的是少而精的路子。他的第三本詩集《一個普米人的心經(jīng)》同樣是佳作迭出，顯示了他非凡的詩歌創(chuàng)作實力。

　　對故土的無限熱愛、對民族的高度關(guān)注始終是魯若迪基詩歌的一個重要主題。在魯若迪基內(nèi)心深處，小村莊果流、山神斯布炯、瀘沽湖女兒國，以及那片土地上生長的苦蕎、羊群、樹木等，都有著非凡的意義。那里的一草一木、飛禽走獸、行者旅人，都進入了他的觀照之中。所以他在詩歌中把自己融入到那片土地里去，向我們昭示了一個詩人與一片土地血脈相連的在場感和歷史責(zé)任感。他的《神的模樣》《好似一陣吹過故鄉(xiāng)的風(fēng)》《轉(zhuǎn)經(jīng)筒前的詩歌朗誦會》等詩作則把視角延伸到生活在那片土地上的人們身上，通過對那個民族的生活狀態(tài)進行注視，挖掘出了人們在生活當(dāng)中長期堅守的生存哲理和對生命價值意義的認知與秉持。

　　作為一位普米族詩人，魯若迪基跟他那個多情善感的民族一樣，用飽滿而濃烈的筆調(diào)，淋漓盡致地抒發(fā)了他對愛情的渴望與品味。《雪落女兒國》《陽光照在你眼睛的一瞬》《愛的墓穴》《無聲的傾訴》等詩作里，愛情呈現(xiàn)出了它的多個層面。詩人向我們展示的是對愛情甜蜜的贊頌、對愛人情有獨鐘的宣誓、對愛情失落的痛楚和思念愛人的煎熬。讀魯若迪基的愛情詩，很容易讓讀者產(chǎn)生蕩氣回腸、情深意切、痛徹肺腑的共鳴之感。他的詩作通過歌吟式的、層層遞進的、一波三折的表現(xiàn)手法，營造出了強烈的抒情氣場，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

　　詩人能否讓自己置身于不斷變化著的時代，創(chuàng)作出緊扣時代脈搏的作品，往往是衡量一個詩人及其作品價值的重要尺度。這也就要求詩人在自己的創(chuàng)作過程中要勇于直面自己的過往，不斷實現(xiàn)自我的超越。相比于其前兩本詩集，《一個普米人的心經(jīng)》里更多地出現(xiàn)了對土地和生活現(xiàn)實、對社會和環(huán)境進行人文視角上的審視、判斷與思索的詩作。面對近年來云南持續(xù)的干旱，他從鄉(xiāng)親的眼里看到了焦心的渴，寫下了《一個山民的話》《神話》《天淚》；面對汶川大地震這樣的國家災(zāi)難，他在本地詩人中間發(fā)起捐賑并寫下了《匯聚》《一滴血》《止不住》等作品。面對現(xiàn)代化大潮對山村的沖擊，他寫下了《老人的山岡》《巢》《無法筆直的山路》；面對現(xiàn)代社會里漸漸變涼的世態(tài)，他寫下了《天問》《最平均的是死亡》。這說明魯若迪基在創(chuàng)作中把自己放到了千變?nèi)f化的現(xiàn)實生活當(dāng)中。我們從他用心寫下的字里行間看到的是一個當(dāng)代詩人所應(yīng)具備的擔(dān)當(dāng)精神和悲憫情懷。

　　大地之愛是魯若迪基詩歌經(jīng)常出現(xiàn)的主題。把自己放到大地之間，與身邊事物彼此映照，與故鄉(xiāng)之外的土地形成關(guān)聯(lián)，與民族和祖國榮辱與共，魯若迪基寫下了他的思考與深愛。在《塔爾寺》《花山壁畫》《披毛犀》《敖包》《無定河》等詩作中，他抒發(fā)了自己對于故鄉(xiāng)之外的外部世界所懷有的真摯的愛。對于祖國，魯若迪基的詩作著墨不多，只有三首，但每一首質(zhì)量都不錯。在《祖國》里，他說：“當(dāng)別人把錢當(dāng)作祖國/我卻乞丐一樣/把祖國當(dāng)作一枚金幣/揣在自己心懷”，不動聲色的表達與敘說，坦露了詩人的一種境界。在《兵馬俑》里，他說：“只要說聲‘統(tǒng)一’/這些秦的士兵/還會醒來。”短短三行詩，卻迸發(fā)出了雷霆萬鈞的氣勢。

　　的確，魯若迪基的作品體現(xiàn)出濃厚的少數(shù)民族情調(diào)。但是，在《一個普米人的心經(jīng)》里，他用相當(dāng)?shù)钠�幅，向我們展示了自己放眼世界的眼光和容納世界的胸懷。在《疼》里，詩人對戰(zhàn)爭中充當(dāng)人體炸彈的女人闡發(fā)了源于人性的思考以及對世界和平的渴望。在《自由女神》里，詩人表達了對美國式自由的置疑與反思。在《艾菲爾鐵塔》里，詩人流露出了對人類文明的崇敬。在《斯圖加特的一只喜鵲》里，詩人抓住瞬間所見，釋放出了在現(xiàn)代社會生活里對自然和諧、生態(tài)多樣性主題背景下的溫情之愛。

　　作為一個普米族詩人，魯若迪基身后是他那個只有三萬多人口的民族，他用自己的詩行，一字一句地寫下了對民族和故土的神圣之愛。但他敞開自己的胸懷，讓這個世界的諸多文化慢慢走到內(nèi)心之中。