古典與現(xiàn)代的詩(shī)意互文——評(píng)致齡詩(shī)集《莫若當(dāng)初》

　　這是一本有著強(qiáng)烈辨識(shí)度的詩(shī)集，不只是因?yàn)樽髡咭砸粋�(gè)苗家人的身份，生活在遙遠(yuǎn)的南疆，卻幾十年對(duì)維吾爾族文化進(jìn)行忘情歌唱，更重要的是這本詩(shī)集以獨(dú)特的文學(xué)體例，于當(dāng)下浩繁的詩(shī)歌作品中，呈現(xiàn)出別樣的屬性。

　　十二木卡姆，維吾爾族一種綜合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，集歌、舞、樂(lè)、詩(shī)、戲于一體，其中的詩(shī)歌形式雙行詩(shī)叫做“格則勒”。一直以來(lái)格則勒的寫(xiě)作均以表現(xiàn)熾烈的情感為主題，通過(guò)純真自由的詩(shī)句，贊頌邊疆豐富熱烈的生活，以及人們心中對(duì)美的熱愛(ài)與歌唱。詩(shī)人致齡，仿佛南疆大地上的游吟詩(shī)人，他寫(xiě)的“格則勒”也是如此，奔放自由，恣意隨性。其作品雖在說(shuō)著愛(ài)情，但事實(shí)上更是詩(shī)人對(duì)自己生活的整個(gè)南疆大地、自己第二故鄉(xiāng)的深情熱愛(ài)。有愛(ài)才有美，才有對(duì)美的體驗(yàn)，才有生命與靈魂的自由。正如俄羅斯詩(shī)人布羅茨基說(shuō)過(guò)的，“我相信美學(xué)的選擇，是一個(gè)人高度的選擇，一個(gè)人對(duì)美的體驗(yàn)越成熟，他的心靈就會(huì)更廣泛，道德觀念會(huì)更加的超群和集中，精神也會(huì)更加豐富與自由。”

　　土地養(yǎng)育肉身，文化養(yǎng)育精神。南疆大地的渾厚壯美，民族文化的深遠(yuǎn)神秘，給了詩(shī)人足夠濃烈的美的體驗(yàn)，足夠成熟的藝術(shù)審美力量。在這里，詩(shī)人的生命與靈魂皆有如再生一般，生長(zhǎng)出有別于自己既有精神質(zhì)地的紛繁經(jīng)驗(yàn)。因此，詩(shī)人對(duì)南疆大地的天地風(fēng)物滿(mǎn)懷敬意與感恩，并展開(kāi)前世今生般的摯烈審視與頌唱。如此結(jié)構(gòu)出的邊塞風(fēng)情詩(shī)，深沉絢艷，熾真蒼茫，仿佛是自我的心神交鋒，仿佛是時(shí)空交錯(cuò)時(shí)的某種異樣和解。

　　作者歌頌?zāi)辖�大地上的自然萬(wàn)物、民族風(fēng)情、文化習(xí)俗，以及熾烈如焰火的情感與生活。有一些詩(shī)句則表達(dá)對(duì)民族經(jīng)典文化的熱愛(ài)、敬畏，對(duì)經(jīng)典的深情回望與重溫。詩(shī)人以渾厚的情愫、深沉的敬意，忘情頌贊柯?tīng)柨俗巫逵⑿凼吩?shī)《瑪納斯》：“父親問(wèn)我什么是柯?tīng)柨俗蔚墓鈽s/阿依曲萊克一樣美麗的白色天鵝/……我是您望穿雙眼的千年征夫賽麥臺(tái)/您是我白天鵝般美麗的阿依曲萊克”。詩(shī)句仿佛是從經(jīng)典傳說(shuō)、民族文化中擷取而來(lái)的圣美珍珠，從史詩(shī)出發(fā)，又刻意與史詩(shī)保持神秘的距離。這種對(duì)想象力的大膽釋放，同時(shí)亦令詩(shī)歌具有了敘事的風(fēng)格、民謠般的旋律，亦增益了詩(shī)歌的底蘊(yùn)、趣味。

　　詩(shī)人從自己鮮活的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中獲取詩(shī)意的可能，并在其中融入了更具深意的文化意識(shí)。在詩(shī)歌中抒寫(xiě)著有關(guān)靈魂的遺忘與記憶、有關(guān)天地的熱烈與悲涼，從而抵達(dá)一種陌生的美。這份陌生中滿(mǎn)含的是經(jīng)典之氣蘊(yùn)，當(dāng)一個(gè)詩(shī)人對(duì)一個(gè)民族的文明之旅展開(kāi)刻骨的觀想，便等同于建立了一種真切誠(chéng)摯的美學(xué)訴求，個(gè)體的生命亦獲得了宏大的精神在場(chǎng)。

　　“相思如果以昆侖為尺/誰(shuí)有勇氣讀出兩顆心的距離”。(《昆侖為尺》)無(wú)數(shù)的假設(shè)，便是無(wú)數(shù)的希冀與承諾，詩(shī)人面對(duì)南疆大地上的山谷峰巒、草原河流，以詩(shī)為琴，以情為樂(lè)，以愛(ài)為歌，徹夜不休地吟唱，仿佛唱了百千年。歌聲在帕米爾高原升起，在昆侖山的夢(mèng)里游蕩。寫(xiě)給愛(ài)，念苦恨，都是浸在淚水中的甜；寫(xiě)給天地、河流山谷，寫(xiě)給奔涌而過(guò)的時(shí)間與空間，亦寫(xiě)給綻放的歲月劃痕與風(fēng)暴。詩(shī)句時(shí)而裹挾著浩蕩的漠風(fēng)，時(shí)而如月下金色的胡楊林一般遼遠(yuǎn)深闊：“我的須眉已被瀚海染白/這黃沙與塵土中皓首向東的翹望/若我可以把自己佇立成一棵樹(shù)/也是一棵仆倒在地依然昂首的胡楊。”(《依然等你在老地方》)

　　“從來(lái)不敢辜負(fù)這一片雪域/所以我遙遠(yuǎn)的愛(ài)才如許深沉”。(《遙想的幸福叫喀喇昆侖》)這些詩(shī)句多與愛(ài)相關(guān)，其間深藏著一個(gè)遠(yuǎn)行人對(duì)故土的眷戀，而回歸故鄉(xiāng)后遺落在他鄉(xiāng)的心魂，更有著同樣的切切牽掛。離別思重，愁緒傷懷，茫茫南疆之間的孤寂與遙想，有如笛聲在月下，九曲十折，百轉(zhuǎn)柔腸。

　　在時(shí)間的驅(qū)使下，當(dāng)更多的人在被動(dòng)中放棄選擇，成為一枚慣性的陀螺，詩(shī)人則于生活中頑強(qiáng)地表明自己的精神立場(chǎng)。不斷遷徙中的詩(shī)人，在行走的腳步中發(fā)現(xiàn)生活中的詩(shī)意。他執(zhí)拗而認(rèn)真地將整個(gè)身心匍匐在南疆大地之上，傾聽(tīng)那片渾厚野性的沃土上繽紛闊遠(yuǎn)的音律——南疆大地上的羌笛如夢(mèng)，西域月色中的昆侖萬(wàn)里，帕米爾高原的長(zhǎng)簫寂寞，夏日雪域的壯美風(fēng)物，今生來(lái)世的愛(ài)與相思。

　　致齡雙行詩(shī)的意義，不僅在于復(fù)現(xiàn)出古老的“格則勒”的經(jīng)典意蘊(yùn)，更重要的是傳達(dá)了一個(gè)現(xiàn)代詩(shī)人對(duì)民族傳統(tǒng)文化的深入探索，并于一種虔敬自由的寫(xiě)作中，揭示出一種全新而迷人的藝術(shù)秩序，那就是文學(xué)創(chuàng)作中古典與現(xiàn)代的藝術(shù)互文性。此間的古典與現(xiàn)代，成為彼此的秘密、佐證與延續(xù)，或者成為彼此的核心。一切既有的或規(guī)定的價(jià)值與準(zhǔn)則，有了重新的指向，正是在這樣重新的指向中，古典與現(xiàn)代在互文中共同煥發(fā)出新的生機(jī)。這樣的作品必將夾雜著一種“復(fù)魅”的高貴，高貴得有如詩(shī)人詩(shī)句中彌漫的那些夢(mèng)境、月光、星辰……