腳踏大地的精神高蹈——西藏青年作家的文學(xué)風(fēng)采

　　雪域西藏不僅以其神秘的宗教文化和瑰麗的自然風(fēng)光吸引著世人的眼光，而且以其獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)彰顯著非凡的魅力，引起廣泛的關(guān)注。從上世紀(jì)50年代至今，在60余年的時(shí)間里，西藏當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作從總體上來(lái)說(shuō)經(jīng)歷了一個(gè)從一元走向多元、由翹首借鑒到民族文化自信展現(xiàn)、由漢族作家為主到藏族作家為主的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

　　從西藏和平解放到上世紀(jì)70年代末，西藏文學(xué)的創(chuàng)作力量，既有進(jìn)藏部隊(duì)中的一批文藝工作者，也有本來(lái)就在西藏工作的寫作者，他們用生花妙筆進(jìn)行西藏現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作，反映西藏新舊社會(huì)的變化，以高亢的激情歌唱民族大團(tuán)結(jié)，體現(xiàn)著一種共同的時(shí)代訴求。到了80年代，扎西達(dá)娃、色波等人的探索性創(chuàng)作使西藏文學(xué)邁入了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的最前沿。他們與以馬原為代表的一批進(jìn)藏大學(xué)生共同構(gòu)成了“西藏魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家群”，引發(fā)了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)先鋒主義的沖擊波。西藏文學(xué)依托自身的獨(dú)特資源優(yōu)勢(shì)，借助域外文化的影響，以嶄新的姿態(tài)崛起于雪域高原。

　　在這股轟動(dòng)性效應(yīng)之后，繼之而來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊以及一批作家內(nèi)調(diào)離藏等原因使西藏文壇經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段沉寂期，西藏文學(xué)看似由原來(lái)的喧嘩變得平靜無(wú)漪。然而，認(rèn)真去考察這一時(shí)期的創(chuàng)作，可以看到，這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作正處在一個(gè)向本體回歸，以一種從容的姿態(tài)展現(xiàn)自我的時(shí)期。尼瑪扎西在《浮面歌吟——關(guān)于當(dāng)代西藏文學(xué)生存與發(fā)展的一些斷想》中曾經(jīng)很深刻地談到上世紀(jì)80年代西藏文學(xué)存在的問(wèn)題：“西藏現(xiàn)代文學(xué)的生存發(fā)展如果僅僅依靠技巧和形式的創(chuàng)新，而不求對(duì)于傳統(tǒng)文化表達(dá)思路和發(fā)展前景的理性的、現(xiàn)實(shí)化的、反神秘的清晰思辨，恐怕難以為續(xù)。”在喧囂和繁榮之后，90年代的西藏文學(xué)開(kāi)始自覺(jué)地走向了對(duì)自我的反思與沉淀、對(duì)民族傳統(tǒng)文化的回歸和對(duì)此在現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。與80年代相比，作家隊(duì)伍也發(fā)生了很大的變化，一批本土作家開(kāi)始成長(zhǎng)起來(lái)。央珍、格央、白瑪娜珍、次仁羅布、班丹等作家嶄露頭角。其中，央珍的長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)性別的神》產(chǎn)生了較大的影響。作品通過(guò)一個(gè)女性的成長(zhǎng)經(jīng)歷，從側(cè)面展現(xiàn)了20世紀(jì)初至中葉西藏嘎廈政府、貴族家庭及寺院的種種狀況，再現(xiàn)了特定時(shí)期西藏的歷史風(fēng)貌及現(xiàn)代化進(jìn)程中的痛楚嬗變，具有獨(dú)特的文化魅力。

　　可以說(shuō)，從90年代開(kāi)始，一大批年輕的藏族作家顯現(xiàn)了對(duì)本民族文化的自信，他們以整體性的力量在默默耕耘中醞釀著一個(gè)新的崛起。作家們以真實(shí)的心靈抒寫呈現(xiàn)著本真的西藏，在魔幻和冥想之外，尋求踏實(shí)的表達(dá)和自然的呈現(xiàn)，經(jīng)過(guò)醞釀、積淀、轉(zhuǎn)化，終于形成了新世紀(jì)西藏文學(xué)欣欣向榮的景象。當(dāng)前，西藏已經(jīng)形成了一個(gè)較為穩(wěn)定的本土作家群。比如，用漢語(yǔ)創(chuàng)作的作家有次仁羅布、白瑪娜珍、格央、尼瑪潘多、羅布次仁、鷹薩·羅布次仁、白瑪玉珍、次旦央珍等。用藏語(yǔ)創(chuàng)作的作家有旦巴亞爾杰、次仁央吉、白拉、伍堅(jiān)多吉等。用藏漢雙語(yǔ)創(chuàng)作的作家也不少，如次多、平措扎西、班丹、克珠群佩等。這些作家生于西藏長(zhǎng)于西藏，大多受過(guò)高等教育，也都正處在創(chuàng)作的最佳年華，且對(duì)文學(xué)都有著赤子之情。他們以一種更開(kāi)放和自信的姿態(tài)去面對(duì)民族生存現(xiàn)實(shí)，顯現(xiàn)了深厚的民族文化積淀。

　　次仁羅布從90年代以來(lái)煥發(fā)出極強(qiáng)的創(chuàng)作生命力。他的短篇小說(shuō)《界》獲得了第五屆“西藏新世紀(jì)文學(xué)獎(jiǎng)”，《放生羊》獲得了第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。他的創(chuàng)作在一定程度上接通了與西藏傳統(tǒng)文學(xué)的淵源，在精神內(nèi)蘊(yùn)上凸顯藏文化的特色。對(duì)民族、文學(xué)、生命的擔(dān)當(dāng)意識(shí)以及對(duì)普世價(jià)值的追求與抒寫，使得他的作品具有一種精神上的厚度。他一直在尋找變化和前進(jìn)的可能，為自己建立新的寫作難度，似乎從來(lái)不安于現(xiàn)狀。他的作品風(fēng)格是多變的，既有沉郁悲美的現(xiàn)實(shí)之作，又有充滿生命質(zhì)感的象征之作。他的創(chuàng)作總能接通物質(zhì)寫實(shí)與精神抽象之間的平衡，而正是因?yàn)橛羞@種具有精神底蘊(yùn)的大氣象，使得他的創(chuàng)作顯示出了一些不同反響的氣質(zhì)。

　　白瑪娜珍的長(zhǎng)篇小說(shuō)《拉薩紅塵》和《復(fù)活的度母》表現(xiàn)了女性在現(xiàn)實(shí)生活中的困境和突圍，以及最終迷失自我的困頓與無(wú)奈。在白瑪娜珍筆下，女性的天空是狹窄與擁擠的，所有的悲歡都圍繞男人展開(kāi)，她們終其一生不過(guò)是在男人的泥淖中打轉(zhuǎn)。白瑪娜珍寫出了女性強(qiáng)烈的欲望，以及對(duì)自我、對(duì)男性、對(duì)整個(gè)世界的無(wú)望。然而正是人物身上的這種強(qiáng)烈的欲求，使得困頓中的女性彰顯出熾烈的生命力。她們的力量在于追尋，在于對(duì)生活中看似并不存在的美好的追求，在于對(duì)這個(gè)充滿塵俗氣息的絕望世界的不妥協(xié)。作者以大膽而直露的抒寫刻畫了在現(xiàn)代文明洗禮下女性的焦灼、痛苦，呈現(xiàn)了高原女性幽閉的靈魂，透露出了強(qiáng)烈的女性關(guān)懷意識(shí)。

　　格央的創(chuàng)作立足于西藏本土世俗生活，主要有短篇小說(shuō)《一個(gè)老尼的自述》、中篇小說(shuō)《靈魂穿洞》《小鎮(zhèn)故事》《天意指引》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《讓愛(ài)慢慢永恒》等。格央從創(chuàng)作伊始就關(guān)注普通藏族女性的生活和命運(yùn)，她通過(guò)日常生活去展現(xiàn)女性的生存困境，不渲染、不獵奇，真實(shí)地展現(xiàn)了傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)實(shí)困境對(duì)女性的桎梏。格央還寫有散文集《西藏的女兒》《雪域的女兒》等。她的散文較少關(guān)注個(gè)人的悲歡與一己的情緒，而注重抒寫歷史、傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)生活中女性的生存境遇，具有濃厚的女性關(guān)懷意識(shí)與民族文化反思意味。

　　尼瑪潘多視野開(kāi)闊，其長(zhǎng)篇小說(shuō)《紫青稞》關(guān)注民族生存的現(xiàn)實(shí)，反映藏族女性在現(xiàn)代化進(jìn)程中所經(jīng)歷的時(shí)代風(fēng)雨，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)藏族女性生存的影響與制約，寫出了藏族女性主體意識(shí)日益加強(qiáng)的過(guò)程。尼瑪潘多通過(guò)對(duì)普村、森格村、嘎東縣城及拉薩生活的詳細(xì)描寫，為我們呈現(xiàn)了廣闊的世俗生活畫卷。

　　羅布次仁是較有潛力的一位作家。他的短篇小說(shuō)《遠(yuǎn)村》在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突中展示了某種寓言性的言說(shuō)。中篇小說(shuō)《冬蟲夏草》關(guān)注到在當(dāng)下商品化大潮中物質(zhì)的利誘、牧民精神上的裂變和困惑、傳統(tǒng)的喪失、人心的渙散等。從羅布次仁的小說(shuō)中可以看到他對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)有著獨(dú)特的思考，深厚的民族傳統(tǒng)文化積淀使得他的創(chuàng)作顯現(xiàn)出強(qiáng)大的后勁。

　　鷹薩·羅布次仁也是一位值得期待的作家。他的報(bào)告文學(xué)《西藏的孩子》獲得了第十屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”。作品通過(guò)個(gè)人抒寫的方式，展現(xiàn)了西藏內(nèi)地班孩子的經(jīng)歷和生活。作品的重要意義在于對(duì)文明跋涉、文化融合的獨(dú)特而真實(shí)的抒寫。

　　白瑪玉珍的散文溫柔典雅，散文集《歡樂(lè)的高原》抒寫世俗生活的種種，筆觸寬廣，語(yǔ)言清麗雋永，顯現(xiàn)出女性溫柔細(xì)膩的情懷和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。次旦央珍的散文抒寫生活點(diǎn)滴，顯示了較好的藝術(shù)觸覺(jué)，也有著良好的發(fā)展勢(shì)頭。

　　當(dāng)前活躍在西藏文壇的這些青年作家，他們的共同特點(diǎn)是注重對(duì)此在現(xiàn)實(shí)的觀照，以心靈的真實(shí)抒寫西藏。他們的作品凝視著西藏的世俗人生，真實(shí)地呈現(xiàn)著本民族的生活狀態(tài)和精神內(nèi)蘊(yùn)，沒(méi)有渲染和神秘化處理，內(nèi)蘊(yùn)豐厚，既有高遠(yuǎn)的精神追求，又有匍匐在地的虔誠(chéng)觀照。在雪域之地，他們以對(duì)文學(xué)的虔誠(chéng)和對(duì)母族的責(zé)任，抒寫著時(shí)代變化進(jìn)程中的人心世景，以他們的青春與激情讓雪域文化熠熠生輝。