以人民為本位的文藝觀

　　習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上對文學(xué)藝術(shù)論述的核心，是以人民為本位的文藝觀，是關(guān)于社會主義時代的美和文藝本質(zhì)的觀點(diǎn)，以及關(guān)于社會主義文藝的審美特征和美學(xué)規(guī)律的論述。習(xí)近平總書記尊重藝術(shù)規(guī)律，倡導(dǎo)按照文藝的特征和規(guī)律辦事，這些見解極大地豐富了馬克思主義美學(xué)和文藝學(xué)的理論寶庫。

　　對社會主義時代的美的規(guī)定

　　在習(xí)近平總書記的講話中，涉及了“信仰之美”、“崇高之美”、“文質(zhì)之美”、“自然之美”、“生活之美”、“心靈之美”、“美的發(fā)現(xiàn)”、“美的創(chuàng)造”等許多美學(xué)范疇和概念，提出了“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”的重要命題。在這里，沒有對美的本質(zhì)及其范疇作專門的論述，其豐富的美學(xué)思想主要表現(xiàn)在他有關(guān)社會理想和審美理想的論述之中。而社會理想與審美理想的統(tǒng)一，通過社會理想來闡述審美理想，這恰恰是馬克思主義經(jīng)典作家們對美的本質(zhì)研究的基本途徑和方法。因?yàn)樵隈R克思看來，共產(chǎn)主義是一個自由的世界，也是人類夢寐以求的美的世界。而這種自由、這種美，則是人類實(shí)踐對世界改造的結(jié)果。人與自然歷史地具體地通過人的社會實(shí)踐活動對立而統(tǒng)一起來，人在能動地改造客觀世界中，展現(xiàn)了自己的本質(zhì)力量，發(fā)展和完善了人類的本質(zhì)力量。美是人的本質(zhì)力量在實(shí)踐中對世界改造的標(biāo)志，美就在人與自然、人與人之間和諧自由的關(guān)系當(dāng)中。馬克思對美的本質(zhì)的規(guī)定，為馬克思主義美學(xué)理解美的一般本質(zhì)，特別是社會主義時代美的本質(zhì)，開辟了一條無比廣闊的道路。

　　習(xí)近平總書記的講話正是在馬克思的這一基本思想的基礎(chǔ)上，來理解社會主義時代的美的本質(zhì)的。他明確把“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”作為廣大文藝工作者所擔(dān)負(fù)的歷史使命和所追求的崇高理想。在習(xí)近平總書記看來，社會主義的本質(zhì)不只表現(xiàn)在它的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和社會生產(chǎn)力方面，而且還表現(xiàn)在它的時代精神方面，所以他說：“廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會主義核心價值觀的旗幟，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中”。而體現(xiàn)這種時代精神的尺度，就是“要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣”，“只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望”。這里的真善美的道德境界，也正是馬克思所說的“是人與自然之間和人與人之間對立沖突的真正解決，也就是存在與本質(zhì)、對象化與自我肯定、自由與必然、個體與物種之間的糾紛的真正解決”。習(xí)近平總書記對這種真善美的道德境界，對這種人與自然、人與人之間的自由關(guān)系的論述，從美學(xué)的角度看就是對社會主義時代美的本質(zhì)的理解。習(xí)近平總書記是在對“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”的社會理想的論述中規(guī)定社會主義的本質(zhì)的，又是在對社會主義時代精神的論述中，闡述他的社會理想和審美理想的。他的社會理想與審美理想就是這樣得到完美的統(tǒng)一。

　　對現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作原則的繼承和發(fā)展

　　習(xí)近平總書記對社會主義時代美的本質(zhì)的規(guī)定，同時也是對社會主義文藝本質(zhì)的規(guī)定，因?yàn)樯鐣�主義時代的藝術(shù)，從本質(zhì)上講就是社會主義時代美的反映。習(xí)近平總書記把社會主義時代的美規(guī)定為是真善美的道德境界的全面展現(xiàn)，是新型的人與人之間的和諧自由的關(guān)系，這就決定了社會主義的文藝應(yīng)該通過引導(dǎo)人們“增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”，來表現(xiàn)改革開放的現(xiàn)實(shí)與追求中華民族偉大復(fù)興的中國夢的統(tǒng)一。這正如習(xí)近平總書記對社會主義文藝所要求的：“藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地……用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方。” 在這里，習(xí)近平總書記是把理智與情感、理智與意志、現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一作為社會主義文藝的基本形態(tài)，作為社會主義文藝創(chuàng)作的基本方法論原則來加以肯定的。

　　習(xí)近平總書記把現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)主義精神與浪漫主義情懷的結(jié)合，作為一種創(chuàng)作精神，這就必然地使社會主義文藝的創(chuàng)作方法成為了一個多樣統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)整體。它并不限定只能用一種方法來表現(xiàn)它，而是要求創(chuàng)作方法和表現(xiàn)形式的多樣化，以便于具體生動地表現(xiàn)社會主義時代的美的理想。習(xí)近平總書記提出的“要堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴的方針，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，營造積極健康、寬松和諧的氛圍，提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派切磋互鑒。”的根本意義，就在于此。

　　另一方面，這種社會主義文藝的基本形態(tài)和創(chuàng)作精神規(guī)范和制約著人們對創(chuàng)作方法的選擇，它要求人們依據(jù)社會主義時代的審美理想和中國的特殊國情，去選擇所發(fā)揮自身藝術(shù)個性的藝術(shù)創(chuàng)作方法。習(xí)近平總書記提出了“用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡”這一新時期文藝創(chuàng)作最根本的思想原則，應(yīng)成為我們正確處理社會主義文藝創(chuàng)作精神與創(chuàng)作方法關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

　　以人民為本位的文藝觀

　　習(xí)近平總書記對社會主義時代的美和藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定，始終是圍繞著文藝為什么人的問題，圍繞著社會主義時代的人與人之間的關(guān)系這個核心問題進(jìn)行的。因?yàn)樵诹?xí)近平總書記看來，“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。”這既是社會主義時代對屬于它的文藝所提出的必然要求，也是人類文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律在社會主義文藝身上的具體表現(xiàn)。

　　以人的活動為中心反映特定的社會生活，這是文學(xué)藝術(shù)的基本規(guī)律。馬克思主義的經(jīng)典作家從歷史唯物主義的觀點(diǎn)考察文藝，規(guī)定文藝屬于上層建筑的意識形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。習(xí)近平總書記對文學(xué)藝術(shù)的考察，也是從馬克思主義的意識形態(tài)學(xué)說入手來揭示文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特性的。但習(xí)近平總書記對文藝意識形態(tài)本性的揭示又與馬克思主義經(jīng)典作家有所不同。他認(rèn)為文藝反映和作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，實(shí)際上就是反映以人民為主體的社會生活實(shí)踐，文藝為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，說到底就是為人民服務(wù)，并以此為核心貫穿和解決其他一切文藝問題。習(xí)近平總書記對文藝本質(zhì)特性的認(rèn)識，由文藝的意識形態(tài)性深化為文藝為什么人的問題，確立了“人民的文藝”這一以人民為本位的文藝觀，這是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊�化的一個創(chuàng)舉，也是對馬克思主義文藝學(xué)的一個創(chuàng)新。這不但使馬克思主義的文藝意識形態(tài)理論更加具體化和現(xiàn)實(shí)化，更重要的是使整個馬克思主義文藝?yán)碚摚�在社會客體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向人與人的主體結(jié)構(gòu)，理論的科學(xué)內(nèi)容從社會學(xué)延伸到人學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)，從而全面而又深刻地揭示了文藝與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，賦予了馬克思主義文藝意識形態(tài)理論以新的內(nèi)涵。