對寫作方向的又一次辨認(rèn)

　　對于詩歌寫作者來說，古今中外的文化、文學(xué)資源都是營養(yǎng)，這話沒錯；但又容易導(dǎo)致偏食、營養(yǎng)不良或營養(yǎng)過剩，這種對資源的汲取運(yùn)用的失衡，事實(shí)上已成為近十年來中國詩歌是是非非與眾說紛紜的原因。

　　詩并不能提供快樂，它是樂中之憂，喜中之悲，是不斷地對世界、對自我的反思、批評、求真的階段結(jié)果。它是抒情的，以情感和語言為足，它又是不隨便抒情的，絕非常規(guī)的閑游散步怡情便已足夠。那么，前述的“營養(yǎng)”就并非目的了。

　　當(dāng)說中國詩歌傳統(tǒng)或傳統(tǒng)詩歌文化時，我們不能不深深驚嘆它的自足和系統(tǒng)性，繼而疑問隨之而至，古詩若是完好，又要新詩何用？反過來，再革命再現(xiàn)代再先鋒，新詩又怎么完全脫離古詩？我曾想，“自足”是因其存在的境地大抵是園林式的、山水式的、廟堂式的、書齋式的、個人化的……“自足”與否，與時代、與社會的狀態(tài)有關(guān)，隨著社會環(huán)境的開放與公共化，時政與個人、群體的關(guān)系變得更加復(fù)雜，當(dāng)代詩在審美傾向、價值取向、形式建設(shè)等方面自然也要跟著變。

　　如何變？我也曾激情與激進(jìn)，一味求變并以此為榮為動力，或謂先鋒感；而后，我又漸知，世間原來沒有無根之花，西可為中用，古為今用自也合理。有了認(rèn)識的清醒，便可安然實(shí)踐。在實(shí)踐中，我曾努力想立足于傳統(tǒng)文化與本土現(xiàn)實(shí)發(fā)生的鏈結(jié)，在經(jīng)驗、記憶與情感的基座上，從心理角度探索當(dāng)下時空中個體精神的演進(jìn)和日常存在狀況，在著力恢復(fù)詩歌原本的抒情功能的同時，注重寫實(shí)與藝術(shù)性的結(jié)合，在詩歌文本建設(shè)上堅持創(chuàng)新意識。這選擇，可能事倍功半，但關(guān)鍵是要有選擇。選擇本身就是態(tài)度，寫作本就是一種態(tài)度的表達(dá)。

　　當(dāng)詩歌寫作行進(jìn)到一定階段的時候，必然會從最初的自發(fā)的“愉”，到以身心為基礎(chǔ)又遠(yuǎn)不止于此的“逾”。逐步地，獨(dú)立的理解和情理并重的人文體認(rèn)，作為個體的“人”與紛雜多變的環(huán)境、時間、現(xiàn)實(shí)和語言的詩意關(guān)系，都復(fù)雜而理所當(dāng)然地涌來，需要我們一次次地過濾。這樣，后來的寫作，已是從“容”到“融”。從“容”到“融”也是以變應(yīng)變，作為選擇，這時它有了更多的主觀能動性。

　　新世紀(jì)以來，我們進(jìn)入了“詩歌的傳播寫作時代”，傳播平臺茁壯成長而詩歌的票友式的圈層化、娛樂化現(xiàn)象也日益明顯。我們稍一留意便會發(fā)現(xiàn)，詩作無論如何現(xiàn)代總有傳統(tǒng)的骨架，同時傳統(tǒng)的表達(dá)里亦有自主的現(xiàn)代精神自然閃爍，更多的詩作其實(shí)是這二者的整合與磨合。確實(shí)，沒有一成不變的傳統(tǒng)也沒有憑空而降的現(xiàn)代，詩歌的有為，其實(shí)便是要汲納二者的優(yōu)異和合適的營養(yǎng)部分。

　　“民族文學(xué)”也是這樣。我最熟悉的貴州白族通常散居雜居于偏僻的山區(qū)，文學(xué)創(chuàng)作隊伍相對晚出，但又正好有了輕裝上陣的優(yōu)勢，對其他文化傳統(tǒng)的辨識與吸收更加主動，這讓貴州白族文學(xué)明顯呈現(xiàn)出開放、融匯的狀態(tài)。文學(xué)的地域性、民族根性是我們必須面對的，而積極創(chuàng)新和吸收先進(jìn)文化精髓，更會使創(chuàng)作更接地氣。其實(shí)這也正是容與融的主要目的。

　　當(dāng)我這樣又一次暗自梳理時，感覺是對自己寫作方向的又一次辨認(rèn)。