純凈樸誠的寧夏少數(shù)民族文學(xué)

　　近年來，寧夏文學(xué)開始走上中國文學(xué)前臺，從“綠化樹”到“三棵樹”，終于形成“文學(xué)林”，呈現(xiàn)出萬木同春、花開滿園的喜人局面，占寧夏文學(xué)半壁江山的少數(shù)民族文學(xué)，也取得了引人矚目的成績。馬知遙、石舒清、查舜、郎偉、金甌、李進祥、白草、單永珍、馬占祥、了一容、馬金蓮、平原、阿舍、曹海英、馬悅等少數(shù)民族作家不斷有佳作問世，有些作品獲得了魯迅文學(xué)獎、全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”等�！皩幭纳贁�(shù)民族作家群”、“西海固作家群”的崛起是近年來中國文學(xué)引人注目的現(xiàn)象之一。

　　寧夏少數(shù)民族作家基本上都用漢語寫作，他們的作品與當(dāng)代漢語文學(xué)有許多相似之處，但由于地域、文化等因素的影響，又具有其鮮明的特質(zhì)。

　　寧夏少數(shù)民族文學(xué)的第一個特質(zhì)是純凈。寧夏少數(shù)民族作家以回族作家為主體，還有東鄉(xiāng)族、維吾爾族、撒拉族、蒙古族、滿族等，他們普遍對文學(xué)創(chuàng)作充滿神圣感，對文字懷有敬畏之心，作品大多純凈、從容、蘊藉、溫暖。閱讀寧夏少數(shù)民族文學(xué)作品，不會發(fā)現(xiàn)玩世的態(tài)度、游戲的文字、顛倒的倫理，可以說寧夏少數(shù)民族作家自覺地維護著漢語文學(xué)的純粹和優(yōu)良傳統(tǒng)的圣潔。

　　在中短篇小說方面，石舒清的《清水里的刀子》、李進祥的《換水》、了一容的《我的頌?zāi)颂帷贰ⅠR金蓮的《長河》、馬悅的《飛翔的鳥》等，都具有回族文化的鮮明特征，都閃耀著信仰的光芒。

　　從詩歌方面來說，單永珍、馬占祥、涇河、查文瑾、馬曉麟、保劍君、楊貴峰等人的詩歌都或多或少涉及到民族習(xí)俗和民族信仰。比較典型的是涇河。涇河的詩虔誠而熱烈、樸實而羞澀。他從回族人民的生活習(xí)俗和宗教信仰入手，追求心靈的純凈、人格的自由和獨立，在內(nèi)容和形式上都顯示出了與眾不同的意境。單永珍的詩則從本民族出發(fā)，獲得了一種超越性。他的詩歌輻射到匈奴、黨項、蒙古、東鄉(xiāng)、藏族等其他的民族，關(guān)注著他們在現(xiàn)代文明進程中的命運。

　　寧夏少數(shù)民族文學(xué)的第二個特質(zhì)是樸誠。寧夏少數(shù)民族作家大多出生在農(nóng)村，他們的作品充滿了對故鄉(xiāng)、本土和底層的關(guān)注。馬知遙、查舜等老一輩作家，石舒清、李進祥等“60后”作家，了一容等“70后”作家，馬金蓮等一些“80后”作家，同樣將關(guān)注的目光投向了底層。農(nóng)村題材、傳統(tǒng)手法使作品顯得樸誠、悲憫。

　　了一容出生在西海固農(nóng)村，青少年時代有過很長一段的流浪生活，這成了他最初寫作的主要題材。在西藏淘金、在新疆牧馬、在戈壁求生，這樣的經(jīng)歷，使他的作品充滿了傳奇色彩，他也成為文壇上一個風(fēng)格獨特的作家。但了一容并沒有停留在作品題材的傳奇上，而是把更深沉的目光投向西海固這片厚重的土地，投向最平常的生活和最普遍的人心。寫下了《走出沙溝》《掛在月光中的銅湯瓶》等優(yōu)秀作品。

　　馬金蓮與其他“80后”作家截然不同。如果遮住名字的話，她的文字老練得更像是“60后”。這首先表現(xiàn)在作品內(nèi)容上，基本上都是農(nóng)村題材，很多都是上世紀(jì)六七十年代的，是關(guān)于饑餓、關(guān)于物質(zhì)匱乏的。很難理解她的那些記憶是從哪里得來的。那應(yīng)該是老一輩人才有的記憶。那些生動的描述常讓經(jīng)歷過這些的讀者淚眼婆娑。文學(xué)本來就有追憶功能，對過往的人和事的描寫同樣也能體現(xiàn)出生活真味。

　　馬占祥的詩也關(guān)注這一方旱塬苦土，他寫下了《寧夏以南：寫給高原的詩》等一些詩篇，詩句中不僅有著對家園熱切的關(guān)注、痛徹的熱愛，還有對這一方蒼生的禮贊。馬占祥還寫了一些以地名為題的詩《半個城：敘述或記事(組詩)》《喊叫水》《張家塬》等，詩風(fēng)更加凝重，還有了一種悲憫。馬占祥寫得最好的是一組人物詩。從《我的兄弟馬生國》開始，這首詩是他和馬生國同吃同住了5天后寫下的，其中傾注的感情是真正兄弟般的。還有《我朋友楊輝的爺爺》《補鞋匠周瘸子》等許多詩，都是寫身邊的人，都是懷著真感情寫的，看不出技巧來，卻真正的感人。寫人是最見功底的，至此，馬占祥的詩有了自己的特質(zhì)，有了更多人性的光彩。

　　農(nóng)村題材、苦澀記憶、傳統(tǒng)手法，是寧夏少數(shù)民族作家，尤其是西海固作家的普遍風(fēng)貌。粗看起來，有些單調(diào)和陳舊，但仔細(xì)品味的話，就會發(fā)現(xiàn)，寧夏少數(shù)民族作家書寫底層、苦難的時候，沒有抱怨命運的不公，沒有控訴政策的不平，而表現(xiàn)的是在苦難中人的忍耐和尊嚴(yán)、民族的堅韌和崇高，可以說這達(dá)到了哀而不傷、怨而不怒的文學(xué)境界。

　　寧夏少數(shù)民族作家還善于用孩子的眼光來看待苦難。這方面馬金蓮尤其典型，她的許多小說，比如《羊頭》《蝴蝶瓦片》《古爾巴尼》《巨鳥》《父親的雪》等，都是用小女孩的視覺來寫的。同樣是寫苦難，在馬金蓮的小說中，卻有一種陽光照徹著，作品也由此顯出絢麗的五彩。在孩子的眼睛里，生活總是美好的。在我們童年的記憶里，所有的苦難都有甜蜜的成分。她的小說中經(jīng)常有笑出現(xiàn)，“她忽然笑起來”、“笑著笑著忍不住笑出了聲”……讀這樣的句子，真的會讓人忍俊不禁。但輕松地笑過了，用馬金蓮小說中的話說，“笑著笑著，就笑不出來了，慢慢地感到了害怕。往深處想，冷汗潸潸地下來了”(《古爾巴尼》)。悲喜交集，才真是痛徹骨髓。

　　寧夏少數(shù)民族作家并不封閉，很多作家視野開闊，描寫的內(nèi)容不僅限于故鄉(xiāng)和母族，而是把眼光投向更深邃的內(nèi)心和更寬廣的世界。寧夏的少數(shù)民族作家對國家和中華民族有著強烈的認(rèn)同感，很多作品著眼的是整個國家和民族。例如，《低�！贰恫娠L(fēng)》《屠戶》《狗村長》等作品對當(dāng)今的中國現(xiàn)實有著驚人的透視，對國家發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題有著深切的憂患。寧夏作家還把眼光投向整個世界。《四個穆薩》等作品關(guān)注敘利亞、阿富汗等戰(zhàn)亂地區(qū)，在新世紀(jì)以來風(fēng)云激蕩、戰(zhàn)火不絕的地球問題面前，這些作家較早也較深入地以小說形式思考了戰(zhàn)爭與生命、反抗與救贖、壓抑與溫暖等命題，帶有罕見的國際主義立場和迫切而深沉的人道關(guān)懷。

　　在寫作手法和技巧上，寧夏少數(shù)民族作家也并不落后，很多作家都有對漢族作家、其他民族作家，以及對西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文學(xué)的借鑒。

　　滿族作家金甌是最早具有現(xiàn)代藝術(shù)追求的少數(shù)民族作家之一，他的中短篇小說《雞蛋的眼淚》《一條魚的戰(zhàn)爭》等，明顯有西方后現(xiàn)代文學(xué)的影子。這些作品具有多重視角、多元結(jié)構(gòu)和多義題旨，顯得朦朧迷離，而又機智生動。

　　平原、阿舍、曹海英等少數(shù)民族作家的作品也具有明顯的現(xiàn)代風(fēng)貌。阿舍是維吾爾族，出生在新疆，生活在銀川。她的寫作營養(yǎng)不是來源于母族，也不是來源于居地，而是來源于閱讀，對西方文學(xué)的閱讀，對社會現(xiàn)實的閱讀，對人心的閱讀。她用漢語寫作，寫散文、寫小說，寫城市、寫女性，寫現(xiàn)代人的生存困境。在她的小說集《奔跑的骨頭》、散文集《撞痕》中，可以看到很多煎熬的人、壓抑的生活，以及擺脫平庸的愿望和掙扎。曹海英和阿舍有相似之處，都關(guān)注的是城市女性的生活，但曹海英的小說要平和沖淡一些。她一般取材于平凡、細(xì)碎的日常生活，在平淡的描寫中，表現(xiàn)出一種孤獨和無奈，還有美好的夢想。其作品揭示了乏味的生活對城市女性的壓抑，描述了肉體和精神之間的糾結(jié)。人是可以用另一種方式生存的，生活是可以更美好的，這是曹海英的小說最想表達(dá)的。

　　寧夏回族作家的作品中，還有很多類似魔幻色彩的元素。馬金蓮的《蝴蝶瓦片》中，老刀和小刀兩個人物具有魔幻色彩，蝴蝶瓦片能引來雨水具有魔幻色彩，小女孩與糧食的交流同樣具有魔幻色彩�；刈遄骷易髌分械哪Щ蒙�彩并不是模仿魔幻現(xiàn)實主義，而是來源于回族文化內(nèi)部。包括張承志，包括石舒清，很多回族作家的作品中，自覺不自覺地、或多或少都具有這種色彩，與信仰的光芒一同構(gòu)成回族作家作品的特質(zhì)。