牧游，作為一種生產性保護手段

　　游牧文化是草原文明的符號，也是當今世界中的一種獨特文化樣式，同農耕文明、工業文明共同組成了我們賴以生存的生活方式。至今這種生產方式在新疆、內蒙古地區依然存在。但它面臨著嚴峻的挑戰，需要我們去保護。但保護，絕不意味著完全把它封閉起來。從文化生態上講，實施生產性保護是當今對于非物質文化遺產進行保護的重要手段。

　　所謂“生產性保護”，便是力求在不違背手工生產規律和自身運作方式、不扭曲其自然衍變趨勢的前提下，將傳統手工技藝導入當代社會生活及產業體系，使之在創造社會財富的生產活動中得到積極保護。生產性保護是一種可以不斷“生產”文化差異性的生態保護方式或社會文化實踐。

　　在最近幾年的非物質文化遺產保護的輿論中，我們常常聽到這樣一種聲音，就是有意貶低大工業生產的價值。100多年前，馬克思在西方工業化蓬勃興起的時代就敏銳地感受到工業文明與傳統價值觀的矛盾，對古老手工勞動的價值有過高度的頌揚。可到了現在，工業文明的不斷發展和洗禮，已經讓許多傳統手工藝變成了“遺產”，這恐怕是馬克思本人都難以想象的。

　　的確，在旅游活動中，有些地方過于追求經濟利益，把非物質文化遺產變成了謀取金錢的手段，文化受到極大破壞。這都是我們在實際工作中需要警惕和防范的。但是，如果我們因此就完全不去碰它，任其自生自滅，其結果也是非常悲觀的。

　　作家方如果提出的幾個關于“牧游”的概念，比如生態旅游、惠民旅游、文化旅游等，我感覺非常有意思。文化離開旅游，可以保持一種原生態，是精神上的一種富有。有了旅游，可以開拓物質的再生，實現可持續性發展。這里面最重要的是如何實現文化和旅游和諧共存的問題。人要生活，離不開物質支持，因此，生產性保護就顯得彌足珍貴。在這個過程中，既要避免對草原和游牧的污染，更要避免對心靈的污染。

　　在游牧生活和生產中，游牧人頑強保持了古老的民歌、史詩、舞蹈以及古老的手工技藝傳統等，蒙古族的史詩《江格爾》、柯爾克孜族的史詩《瑪納斯》、維吾爾族的彈唱藝術“達斯坦”等，都是燦爛的文化符號，和中原文明共同構成了輝煌的中華文明，顯示了“一體多元”的巨大魅力。這些文化資源與壯美的山河、草原，對都市中人構成了一種富有吸引力的存在。此時，把個人融入到廣闊的草原中，可以體驗到游牧文化的魅力。它讓我們的心靈更加豐富多彩，讓我們的視野更加寬廣，讓我們的人生更加燦爛。

　　相對于短暫的人生來說，加入到草原大地，和天地、山川進行對話，是對人生的拓展和開闊。當城市里的高樓大廈和快節奏對身心的擠壓讓我們疲憊至極時，來到草原無疑是解放身心并重新審視人生的絕佳時機。我有一個朋友遠在廣州，每年7月，他都放下手中的一切事務，到巴音布魯克大草原找一戶牧民，和牧民一起在牧場無憂無慮過上幾個月，再回到廣州。他的感受就是，在牧場和草原找到了自己，這是他感到最快樂的時候。這種不同的體驗讓他面對大都市的壓力有著更強的承受力。

　　我眼中的牧游，應該是可以很好地實現生產性保護的一個有力手段。比如，和布克賽爾是新疆的一個文化大縣，這些年對于史詩《江格爾》進行了大力度的宣傳，對于民族民間文化藝術也給予了高度重視，他們將文化和牧游很好地結合了起來。還有很多類似的市、縣，他們根據自身的條件，在不斷探索一條可持續發展之路。