贊歌與挽歌

　　艾平的散文是抒情敘事散文，是有靈魂和骨血的書(shū)寫(xiě)。其散文以抒情為基調(diào)，以敘事為方式，敘事大地、草原、人間、世事，抒大地草原之愛(ài)，寫(xiě)人間世事之情。其情感既深沉得如地層深處的熔巖，熾烈、滾燙，又舒緩得如蒙古長(zhǎng)調(diào)，遼闊、奔放。其中，有對(duì)草原大地深情的擁抱，有對(duì)額吉阿布的熱切親吻，也有對(duì)草原大地及額吉阿布一聲長(zhǎng)過(guò)一聲、一聲愛(ài)過(guò)一聲、一聲痛過(guò)一聲的呼喚。其作品接通了天、地、人的精神通道，是一曲曲雄渾優(yōu)美的贊歌。

　　艾平作品最動(dòng)人的意象就是母親。一個(gè)是哺育自己與萬(wàn)物的草原母親，一個(gè)是養(yǎng)育自己、珍愛(ài)萬(wàn)物的額吉母親。這兩個(gè)母親交相輝映、融為一體，成為一個(gè)民族的象征與圖騰。她的每個(gè)篇章都不惜筆墨，謳歌草原的壯美與博大、額吉的無(wú)私與善良。在這種意象里，她又把草原、額吉、人類(lèi)、動(dòng)物，都具象為“心”，從“心”的角度，顯“心”之至美。草原的心裝著額吉的心，額吉的心裝著草原的心，人類(lèi)的心裝著動(dòng)物的心，動(dòng)物的心裝著人類(lèi)的心，人心裝著人心。

　　心與心在這里相互顫動(dòng)、相互共振，從而達(dá)到了天、地、人、自然萬(wàn)物的共善共美。比如馬炸群時(shí)，一只獵狗是如何擋在一群橫沖直撞的烈馬前保護(hù)“我”的；一只牛從小被母牛拋棄患有嚴(yán)重的精神病時(shí)，阿桂榮額吉是怎樣把小牛當(dāng)兒子一樣照料的；兒子馬被卡車(chē)撞死時(shí)，馬拉沁是如何想取回其心臟，讓兒子馬復(fù)活的；還有當(dāng)我家身處逆境時(shí)，鄰居每天早晨在我家門(mén)口放著的一碗鮮奶……這些都彰顯了一個(gè)民族的人性和人情之美。

　　這是贊歌。同時(shí)，也是挽歌。

　　艾平的作品里有一句話(huà)：人為什么總覺(jué)得過(guò)去的親？過(guò)去的日子到底為我們留下了什么？所以，艾平的作品，大多是懷想過(guò)去日子的親密與親情，思考過(guò)去的日子留下了什么財(cái)富和遺憾，是懷人之殤、失地之殤、落魂之殤。在她刻骨銘心的追憶里，我們看到老鷹失去了天空，牛馬失去了草原，孩子失去了雙親，天空失去了明凈，草原失去了安寧。而當(dāng)那么多的美好與凈土都慢慢地變成失樂(lè)園時(shí)，她對(duì)草原和人間的歌唱，就變成了難以言狀的憂(yōu)傷和悲愴，變成了一首首哀傷的挽歌。愛(ài)和痛，就在她的作品里相互交織、纏繞，蒙古長(zhǎng)調(diào)的獨(dú)唱變成了蒙古呼麥的和聲。作者對(duì)親情的呼喚、對(duì)人間的悲憫、對(duì)自然的痛惜，都化作了文字的骨血、靈魂的歌唱，讓痛升華，讓愛(ài)重生。

　　從藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，艾平的作品深烙著草原和民族的印記，彌漫著濃郁的民族特色和草原風(fēng)情。馬炸群、牛炸群、套馬等濃墨重彩的描寫(xiě)，都能夠點(diǎn)燃我們對(duì)這個(gè)草原和民族的熱愛(ài)和向往。艾平的文字也非常優(yōu)美，語(yǔ)言的詩(shī)意很濃、畫(huà)面感很強(qiáng)，充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意。其大量的排比和比興，使得作品既顯厚重，又顯飄逸；既顯陽(yáng)剛，又顯柔美。

　　但是，艾平的作品，句子太長(zhǎng)，長(zhǎng)句太多，且都顯得整齊劃一，使得句子略顯拖沓冗長(zhǎng)，缺乏跳躍感，容易產(chǎn)生閱讀的審美疲勞。另外，作者在作品里一會(huì)兒是男性，一會(huì)兒是女性，一會(huì)兒是我，一會(huì)兒是他，角色錯(cuò)位，身份錯(cuò)亂，使得作品文氣和文情在整本集子里不一致，讓讀者的情感和審美也跟著產(chǎn)生了錯(cuò)亂。我知道，艾平這是在進(jìn)行文本探索，這種探索難能可貴，但無(wú)論什么樣的藝術(shù)探索，都要建立在不改變其藝術(shù)本質(zhì)的基礎(chǔ)上。