鄂爾多斯高原上的生命護(hù)佑者之歌

　　鄂爾多斯高原上的生命護(hù)佑者之歌

　　——解讀阿云嘠長(zhǎng)篇小說(shuō)《滿巴扎倉(cāng)》  

　　阿云嘠長(zhǎng)篇小說(shuō)《滿巴扎倉(cāng)》發(fā)表于蒙古文文學(xué)季刊《潮洛濛》2012年1期，發(fā)表后在母語(yǔ)讀者當(dāng)中引起強(qiáng)烈反響。翻譯家哈森將之譯成漢文，近期刊登于《人民文學(xué)》雜志上。與之前的《僧俗人間》《有聲的戈壁》《拓跋力微》等長(zhǎng)篇小說(shuō)相比，阿云嘠的這部新作在情節(jié)設(shè)計(jì)、故事編排等方面均有所突破。

　　一

　　在此前的創(chuàng)作中，阿云嘠一直堅(jiān)守精英文學(xué)創(chuàng)作路子，追求意義、深度、永恒，以精英的立場(chǎng)觀照社會(huì)與人生。如在《大漠歌》《狼壩》《燃燒的水》等作品中，作者雖然講故事，但是其意不在于故事，而是故事背后的寓意。而在《滿巴扎倉(cāng)》中，他始終遵循雅俗共融的創(chuàng)作方向，以通俗的外殼中囊括精深思想，在懸疑故事中貫穿敏銳思考。從作者立場(chǎng)、文本結(jié)構(gòu)、讀者期待等方面來(lái)看，《滿巴扎倉(cāng)》都體現(xiàn)出大眾化、通俗化、趣味化的趨勢(shì)。作者不僅是思考者，更多的時(shí)候以故事講述者的身份出現(xiàn)于文本中，掌控著故事的走向。

　　從精英文學(xué)立場(chǎng)轉(zhuǎn)向通俗文學(xué)立場(chǎng)，從知識(shí)分子立場(chǎng)轉(zhuǎn)向民間大眾立場(chǎng)，意味著作者的文學(xué)觀念正在發(fā)生變化，其背后有深刻的社會(huì)文化原因。市民社會(huì)的形成、消費(fèi)主義的興起、大眾文化的崛起、文學(xué)市場(chǎng)的商業(yè)化，改變了大家對(duì)通俗文學(xué)的看法。在以前，人們采取二元對(duì)立的觀點(diǎn)來(lái)看待嚴(yán)肅文學(xué)和通俗文學(xué)；而現(xiàn)在，作家們更加注意“雅俗共賞”帶來(lái)的閱讀快感。實(shí)際上，現(xiàn)在我們所討論的一些經(jīng)典文學(xué)作品，在出現(xiàn)之時(shí)是被當(dāng)作通俗文學(xué)來(lái)看待的，后來(lái)卻成為了嚴(yán)肅文學(xué)的代表。因此，對(duì)于阿云嘠的這種轉(zhuǎn)變，我并不覺(jué)得難以理解。

　　《滿巴扎倉(cāng)》的文本結(jié)構(gòu)幾乎包含了通俗小說(shuō)的所有要素和特征。蒙古族民間文學(xué)有一個(gè)“尋寶”母題：主人公經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦，沖破重重阻礙，一絲不茍地尋找傳說(shuō)中的寶，最后雖然得到寶，但是寶不屬于貪心之人。這類尋寶故事廣泛流傳于蒙古地區(qū)�！稘M巴扎倉(cāng)》的故事輪廓與“尋寶”母題相契合。小說(shuō)講述了尋找秘方藥典的故事，朝廷、旗扎薩克貝勒府和民間人士都在尋找神秘的秘方藥典，最后雖然找到秘方藥典，但是那部藥典不屬于貪念之人，而變成了人類共有的遺產(chǎn)。

　　宮廷陰謀也是蒙古族民間故事中常出現(xiàn)的情節(jié)，是與權(quán)力之爭(zhēng)有關(guān)的情節(jié)�！稘M巴扎倉(cāng)》描寫了鄂爾多斯右翼中旗扎薩克貝勒府的陰謀和權(quán)力之爭(zhēng)。10年前，旗扎薩克貝勒府兄弟之間上演了一場(chǎng)爭(zhēng)奪旗扎薩克貝勒諾彥位子的骨肉相殘悲劇。這場(chǎng)宮廷較量中哥哥敗給了弟弟，就掛了個(gè)東協(xié)理之名，搬出官邸隱居鄉(xiāng)下。但是兄弟倆從此結(jié)下了永不和解的仇怨。10年后，旗貝勒諾彥夫人烏仁陶古斯和東協(xié)理夫人蘇布道達(dá)麗同時(shí)患上了不孕之癥。

　　在小說(shuō)中，作者這樣寫道：“現(xiàn)在他們的較量依然在繼續(xù)，但較量的內(nèi)容似乎有了一些變化。他們之間的較量，現(xiàn)在已經(jīng)從爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)轉(zhuǎn)化成了生兒子的競(jìng)賽。然而，烏仁陶古斯、蘇布道達(dá)麗自嫁到貝勒府以來(lái)。因而，旗扎薩克諾彥頂冠上的紅寶石頂戴今后由誰(shuí)繼承，已經(jīng)成為一個(gè)巨大的懸念。要是烏仁陶古斯、蘇布道達(dá)麗中的哪一個(gè)生了兒子，那孩子肯定就是未來(lái)的旗扎薩克諾彥。意識(shí)到這一點(diǎn)的兄弟倆真是焦急萬(wàn)分，兩家的夫婦為了生個(gè)兒子，都在全力以赴�！痹谶@場(chǎng)爭(zhēng)奪權(quán)力的風(fēng)波中，兩個(gè)女人付出了倫理、道德乃至性命的代價(jià)。

　　《滿巴扎倉(cāng)》借鑒了懸疑小說(shuō)的模式，故事圍繞神秘的秘方藥典展開。據(jù)說(shuō)元上都被燒后，妥歡貼木爾北上應(yīng)昌，一部藥典從上都大火中被搶救出來(lái)，輾轉(zhuǎn)一番到了鄂爾多斯。那部藥典起初被保管在民間，后來(lái)被移送至滿巴扎倉(cāng)保管。那部藥典的保管特別嚴(yán)密，只有滿巴扎倉(cāng)的住持堪布才知曉它的存放處。但是，上一代住持突發(fā)暴病而去世，沒(méi)來(lái)得及給下一代住持交代那部藥典在何處。就這樣，滿巴扎倉(cāng)有了一個(gè)天大的謎，引起了從內(nèi)到外形形色色之人的貪念和猜測(cè)。傳說(shuō)秘方藥典神奇無(wú)比，能治愈百病，誰(shuí)擁有藥典誰(shuí)就找到了生命的保護(hù)神。因此，從朝廷、旗貝勒府、寺院到民間江湖，都被卷入到一場(chǎng)尋找藥典的生死搏斗中。故事跌宕起伏，復(fù)雜多變，一波未平，一波又起，深深吸引了讀者的好奇心和閱讀興趣。

　　在《滿巴扎倉(cāng)》中，我們還能看到武俠小說(shuō)中的江湖好漢、言情小說(shuō)中的癡男怨女和其他各種具有故事性、趣味性的元素。當(dāng)然，小說(shuō)中也不乏精英文學(xué)的元素，比如文化的景觀、人性的思考、豐滿的敘述等。

　　二

　　從人類學(xué)意義上講，小說(shuō)家是文化的記錄者和詮釋者�？梢哉f(shuō)，一部?jī)?yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)是民族文化的百科全書。長(zhǎng)篇小說(shuō)的全景式敘事能充分展示民族文化的諸多場(chǎng)景和社會(huì)生活的各個(gè)角落，從物質(zhì)生活到精神世界。一部小說(shuō)所囊括的文化信息量越多，它就越有意蘊(yùn)、越有厚重感。

　　阿云嘠是一個(gè)有意識(shí)地挖掘和展現(xiàn)民族文化的作家，其小說(shuō)如同陳年老酒，越品越覺(jué)淳厚。鄂爾多斯是阿云嘎的故鄉(xiāng)，也是蒙古族文學(xué)版圖上的重鎮(zhèn)。古老、神奇的鄂爾多斯高原以濃厚的文化積淀和無(wú)盡的文化魅力哺育了諸多文學(xué)才子，造就了蒙古族文學(xué)的亮麗風(fēng)景線。對(duì)于阿云嘎來(lái)說(shuō)，鄂爾多斯高原有永遠(yuǎn)挖掘不完的文化寶藏，其小說(shuō)的很多故事均來(lái)自于這片土地。

　　阿云嘎筆下的鄂爾多斯高原，不僅為故事的展開提供了單純的地理圖景和故事發(fā)生的場(chǎng)所，更影響了作品的文化基因和敘事風(fēng)格。像海明威迷戀波濤洶涌的大海，福克納迷戀約克納帕塔法，莫言迷戀樸素堅(jiān)硬的高密大地一樣，阿云嘠迷戀鄂爾多斯高原，高原的氣候、習(xí)性、風(fēng)格早已融進(jìn)了他的血液和靈魂深處，無(wú)意間影響著小說(shuō)的敘述。

　　在《滿巴扎倉(cāng)》中，戈壁、草原、寺院、官邸、牧區(qū)、馬群、秘方藥典、蒙古草藥、蒙古象棋以及簡(jiǎn)單的游牧生計(jì)、簡(jiǎn)樸的寺院生活都向讀者強(qiáng)烈地傳達(dá)著地域文化信號(hào)。這使得小說(shuō)的內(nèi)容趨于豐滿、獨(dú)特和厚重，提升了整部作品的感染力。這些文化元素，不是為了記錄而記錄，也不是為了展示而展示，它已成為整部小說(shuō)的有機(jī)組成部分，是故事、人物、意義結(jié)構(gòu)中的血液和基因，并帶有象征意蘊(yùn)。

　　在小說(shuō)中，秘方藥典是民族傳統(tǒng)文化的符號(hào)，為了保護(hù)秘方藥典，很多人付出了生命的代價(jià)。在作者看來(lái)，這些付出生命的無(wú)名英雄們雖然崇高無(wú)比，讓人無(wú)比敬佩，但是這些人深陷于文化保守主義的深潭中，無(wú)法自拔。阿云嘠顯然是一個(gè)文化開放主義者，他的很多小說(shuō)都在講述文化變遷中的深層糾葛。他1985年發(fā)表的小說(shuō)《大漠歌》也是觸及到文化保守主義與文化開放主義之間的沖突和糾葛，對(duì)于某個(gè)文化共同體來(lái)說(shuō)，堅(jiān)守與開拓同樣重要。在《滿巴扎倉(cāng)》中，作者另辟蹊徑，為保護(hù)傳統(tǒng)文化開了新藥方。

　　作者認(rèn)為，從元朝皇宮大火中搶救出來(lái)的藥典當(dāng)然是神圣而神秘的，它象征著民族文化傳統(tǒng)。但是藥典的神圣和神秘不是來(lái)自于藥典本身，而是長(zhǎng)期以來(lái)少數(shù)特權(quán)者擁有該藥典，賦予了它神圣而神秘的色彩。故事結(jié)尾，滿巴扎倉(cāng)堪布將秘方藥典公布于眾，并說(shuō)：“藥典是救助病痛者的一種書籍。不管對(duì)帝王還是對(duì)平民，不管對(duì)哪一個(gè)族群，都是有益的東西。因而，這部藥典不僅僅是滿巴扎倉(cāng)的珍貴遺產(chǎn)，也不僅僅是蒙古族的珍貴遺產(chǎn)，它更是人類共同的珍貴遺產(chǎn)。為什么要爭(zhēng)它？不是應(yīng)該一起分享和保護(hù)才對(duì)嗎？”這番話是扎倉(cāng)堪布對(duì)清兵頭目說(shuō)的。這部藥典滲透了硝煙、血淚、仇恨和恩怨，保護(hù)它的最好辦法就是把它公開。

　　很顯然，小說(shuō)流露出的是文化開放主義姿態(tài)。整部小說(shuō)所構(gòu)建的意義之塔雖然在故事結(jié)尾處轟然倒塌，帶來(lái)反諷之意蘊(yùn)。但是在另一個(gè)向度上，小說(shuō)意義卻得到了提升。踐行開放才是作者心目中的文化精神。

　　小說(shuō)中的蒙古象棋也是一種文化符號(hào)，棋盤是角斗、較量的場(chǎng)所，是紅塵世界的象征。小說(shuō)采用雙重?cái)⑹雎肪�，從故事開頭到結(jié)尾，幾撥人在爭(zhēng)奪秘方藥典，有兩個(gè)人在暗地下棋，有時(shí)幾天幾夜連續(xù)下棋，不分勝負(fù)。其中的一個(gè)人是扎倉(cāng)堪布，另一個(gè)人的身份不明。對(duì)于寺院的最高掌權(quán)者扎倉(cāng)堪布來(lái)說(shuō)，棋盤就是人間風(fēng)塵，棋盤上的陰謀、較量和角斗就是人世間的陰謀、較量和角斗。

　　故事臨近結(jié)尾時(shí)，作者才交代了那個(gè)棋藝高手的身份，他是清政府官員。在棋盤上扎倉(cāng)堪布和朝廷官員進(jìn)行著生死較量，在現(xiàn)實(shí)生活中保護(hù)秘方藥典的勢(shì)力和爭(zhēng)奪秘方藥典的勢(shì)力進(jìn)行著生死博弈。雙重?cái)⑹鼍�索互相烘托、互相暗示，形成了張力空間，使小說(shuō)文本趨于豐滿和深刻。

　　三

　　阿云嘠是善用象征手法的作家，常常用自然場(chǎng)景、人文景觀的描寫來(lái)渲染、烘托故事情節(jié)和意義取向。小說(shuō)開頭這樣描寫道：“百余年前，鄂爾多斯是一個(gè)雨水豐沛的地方。就說(shuō)故事開頭的那天吧，白天本來(lái)還是一個(gè)大晴天，到了下午人們就看到那個(gè)叫烏仁都西的山頂上布滿烏云。起初，云在那里不移不動(dòng)的，夕陽(yáng)西下時(shí)卻翻卷而來(lái)。人們知道暴風(fēng)雨就要來(lái)了。于是，放牧的人們盡早把畜群往家趕，留在家里的人們抓緊把牛糞柴火往家搬，去相親家瞧病的滿巴扎倉(cāng)的喇嘛們趁雨還沒(méi)下，也快馬加鞭往寺院趕，草原上呈現(xiàn)了一片慌忙的景象。就這樣，到了晚上暴風(fēng)雨驚天動(dòng)地地降臨了。剛開始的時(shí)候，烏仁都西山頂不斷電閃雷鳴，沒(méi)多久轉(zhuǎn)到東邊有名的黑龍貴峽谷口，再?gòu)奈挥诟呱缴钐幍钠娈愂�頭棋盤上狂飆而過(guò)后向滿巴扎倉(cāng)襲來(lái)。瓢潑大雨沒(méi)有停息的樣子，滿巴扎倉(cāng)四周閃電不斷，一直持續(xù)到深夜。”這段描述，不僅僅是自然景觀的描寫，而是蘊(yùn)含了整篇作品的文化氛圍、敘事基調(diào)和故事走向。從這段描述中我們可以讀出很多信息，如變化多端的高原氣候、牧人和滿巴們的日常生活、暴雨襲卷滿巴扎倉(cāng)，還有高山深處的奇異石頭棋盤等。

　　小說(shuō)中描寫閃電、暴雨的場(chǎng)景很多，而很多重要事情都發(fā)生在電閃雷鳴、暴雨傾盆的極端環(huán)境中，以此來(lái)塑造緊張突變的敘述氛圍的同時(shí)，也暗示了故事的發(fā)展方向。滿巴扎倉(cāng)是一座醫(yī)學(xué)寺院，看起來(lái)一切有條不紊，秩序井然，安詳靜謐，其實(shí)不然，滿巴扎倉(cāng)暗藏玄機(jī)，深不可測(cè)，是無(wú)止境的深潭。其原因是一場(chǎng)宮廷風(fēng)波毫無(wú)征兆地襲卷了滿巴扎倉(cāng)，就像自然暴雨襲卷滿巴扎倉(cāng)一樣，滿巴扎倉(cāng)無(wú)法逃脫這場(chǎng)驚天動(dòng)地的宮廷陰謀和較量，為此很多人付出了生命的代價(jià)。

　　通過(guò)《滿巴扎倉(cāng)》可以看出19世紀(jì)末鄂爾多斯高原上的社會(huì)生活全景，從宮廷到民間，從喇嘛到俗人形形色色的生活場(chǎng)景，富有地域文化氛圍。藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)后出現(xiàn)了多座滿巴扎倉(cāng)。滿巴，藏語(yǔ)意為醫(yī)生。扎倉(cāng)，藏語(yǔ)意為學(xué)院或者研究院。新中國(guó)成立之前，很多蒙古名醫(yī)都是從滿巴扎倉(cāng)走出來(lái)的喇嘛。小說(shuō)中描寫的楚勒德木、金巴、旺丹、更登均是遠(yuǎn)近聞名的名醫(yī)，拉布柱日是藥學(xué)專家。這座醫(yī)學(xué)寺院很特殊，云集了遠(yuǎn)近聞名的醫(yī)學(xué)高手，這里供奉的不是觀音菩薩而是藥王佛，從這里散發(fā)的不是桑煙和香火，而是蒙藥藏藥的芳香。從題材上看，這部小說(shuō)是一部與蒙醫(yī)有關(guān)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。在當(dāng)下全球化語(yǔ)境中，它在挖掘、保護(hù)、利用民族文化資源等方面都有啟示意義。