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  • 荒野之煤的光與熱——論陳荒煤的文藝思想

    http://www.donkey-robot.com 2013年11月13日08:28 程繼龍

      今年是陳荒煤誕辰100周年。“荒煤”的筆名,是中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)史上一個(gè)閃亮的名字,在回憶文章中陳荒煤自道了“荒煤”二字的來(lái)歷和意義,“取名荒煤,則是與原名光美諧音,另一方面,也是意味著,一塊荒野中的煤石,尚未發(fā)光,但最后終于將燃燒起來(lái)”。早年自取這一詩(shī)性十足的名字,懷抱新青年的激情和夢(mèng)想,投入中國(guó)的文藝事業(yè)。20世紀(jì)30年代中期加入“左聯(lián)”,開(kāi)始了第一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作高峰,先后出版了《憂郁的歌》《長(zhǎng)江上》等短篇小說(shuō)集。抗戰(zhàn)爆發(fā)后,參加一系列救亡活動(dòng),1938年到達(dá)延安魯藝,擔(dān)任教學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)工作,這一時(shí)期是他報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作高峰期,完成了報(bào)告文學(xué)集《新的一代》的主體部分。新中國(guó)成立后,擔(dān)任了文藝界的重要領(lǐng)導(dǎo)工作,歷任文化部電影局副局長(zhǎng)、局長(zhǎng),文化部副部長(zhǎng)等職,努力開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義文化事業(yè)的新局面,致力于電影工作的開(kāi)展,發(fā)表了一系列有影響的評(píng)論文章。新時(shí)期以后,重回文藝領(lǐng)導(dǎo)職位,文藝評(píng)論和創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)新階段,出版《解放集》《回顧與探索》《荒煤散文選》等。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的文藝實(shí)踐中,陳荒煤為我們社會(huì)主義文藝事業(yè)留下了寶貴的精神財(cái)富。回顧和總結(jié)他的文藝思想,不僅具有現(xiàn)實(shí)意義,而且具有學(xué)術(shù)意義。

      文藝的價(jià)值何在,文藝的使命是什么?陳荒煤從加入左聯(lián)時(shí)起,就開(kāi)始思考這一問(wèn)題了,到20世紀(jì)40年代中期,基本上形成了成熟的看法,之后成為他一生堅(jiān)持的原則和出發(fā)點(diǎn)。文藝當(dāng)然可以描寫一己的喜怒哀樂(lè),零碎的日常生活,可以寫得優(yōu)雅唯美,但是不可脫離時(shí)代、脫離社會(huì)、脫離人民,中國(guó)歷史的偉大進(jìn)程和時(shí)代要求決定了作家、文藝工作者的使命,必須走出象牙塔,匯入革命的洪流中去,融入到廣大人民群眾的隊(duì)伍中去。表現(xiàn)時(shí)代精神,反映歷史規(guī)律,描繪人民生活的宏大圖景和社會(huì)主義建設(shè)的美好前途。只有這樣,作品才有價(jià)值,作家才能當(dāng)?shù)闷鹑嗣褡骷业姆Q號(hào)。在延安時(shí),陳荒煤參加了1942年延安文藝座談會(huì),毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》對(duì)他后來(lái)的文藝思想有根本性的塑成作用,成為他文藝實(shí)踐的準(zhǔn)繩。20世紀(jì)50年代初期在主持部隊(duì)文藝工作時(shí),他針對(duì)部隊(duì)文藝工作者 “寫什么”和“怎么寫”等問(wèn)題,發(fā)表了一系列講話和文章,運(yùn)用毛澤東文藝思想的基本觀點(diǎn)和基本方法做了解答。他認(rèn)為,部隊(duì)文藝運(yùn)動(dòng)有明確的政治內(nèi)容和要求,就是要給部隊(duì)以高度的革命精神和愛(ài)國(guó)精神的教育。要達(dá)到這一目的,必須珍視中國(guó)人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下所走過(guò)的光輝革命歷程,在文學(xué)作品中、銀幕上展現(xiàn)這些斗爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)和場(chǎng)面,表現(xiàn)中國(guó)革命的復(fù)雜性和必然性,以此來(lái)增強(qiáng)對(duì)革命的了解和對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。而在這一表現(xiàn)中,最主要和最有效的方法是塑造革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄人物形象,部隊(duì)的文藝工作者要能在廣大戰(zhàn)士中發(fā)現(xiàn)英雄人物,生動(dòng)地描繪英雄人物具有的戰(zhàn)斗精神、大無(wú)畏精神和犧牲精神。作家要設(shè)身處地地體會(huì)英雄人物的內(nèi)心世界,懂得英雄人物的言行舉止和思想感情,把英雄人物寫成一個(gè)有血有肉、生動(dòng)活潑、感情豐富的真正的人。但不可違背真實(shí),完全不寫英雄人物普通的一面,甚至還可以通過(guò)落后向先進(jìn)的轉(zhuǎn)變來(lái)塑造變化發(fā)展的英雄人物。

      陳荒煤在“雙百方針”時(shí)期,結(jié)合電影工作的實(shí)際情況,努力推進(jìn)藝術(shù)民主和電影事業(yè)的繁榮。新中國(guó)成立初期,電影工作面臨著重重困難,拍攝的影片數(shù)量極少,難以滿足人民群眾的文化需要,電影題材狹窄,作家、導(dǎo)演和演員還不能完全深入到歷史和生活中去,部隊(duì)、城市、農(nóng)村各方面的題材表現(xiàn)有限,電影的形式、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、語(yǔ)言不夠生動(dòng)活潑,電影領(lǐng)導(dǎo)工作不夠民主化。陳荒煤認(rèn)為,“雙百方針”的主旨就是在文化藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng),促進(jìn)文藝事業(yè)的繁榮多樣,更好地為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。因此,首先要保障劇本創(chuàng)作的數(shù)量和質(zhì)量,劇本是拍出好電影的第一步。小說(shuō)家、劇作家不應(yīng)對(duì)電影劇本創(chuàng)作產(chǎn)生神秘感和畏懼感,要認(rèn)識(shí)到電影劇本創(chuàng)作也是一項(xiàng)必要而且十分正常的文藝工作。作家們要自覺(jué)承擔(dān)歷史使命和時(shí)代要求,深入生活、體驗(yàn)生活,發(fā)現(xiàn)新人物、新現(xiàn)象,提煉創(chuàng)作,寫出新的劇本來(lái)。導(dǎo)演要提高自己的思想水平和文化修養(yǎng),多接納新劇本、新事物,爭(zhēng)取導(dǎo)演出新階段的新電影,展現(xiàn)出新風(fēng)格。還有很重要的一點(diǎn),電影的創(chuàng)作、拍攝要多重視工作中的實(shí)際情況,尊重電影藝術(shù)的基本規(guī)律,盡量減少長(zhǎng)官意志和行政命令對(duì)電影工作的干擾,應(yīng)該在不違背電影藝術(shù)規(guī)律的前提下,多聽(tīng)取編劇、導(dǎo)演、演員和觀眾的心聲,盡可能地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)民主。一意孤行和獨(dú)斷專制是電影藝術(shù)的敵人。進(jìn)入新時(shí)期,文藝事業(yè)隨著中國(guó)社會(huì)的偉大變革邁入一個(gè)新階段。陳荒煤認(rèn)識(shí)到,過(guò)去一直存在的“左”的思想給社會(huì)主義文藝帶來(lái)極大的損害,“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、只能寫先進(jìn)人物等做法導(dǎo)致了藝術(shù)上的片面單薄,文化大革命帶來(lái)了萬(wàn)馬齊喑的不幸局面。要在清算“文革”貽害的基礎(chǔ)上,深刻領(lǐng)悟文藝事業(yè)新的時(shí)代使命,解放思想,重新理順文藝與政治的復(fù)雜關(guān)系,避免將其機(jī)械、狹隘地理解為“文藝為政治服務(wù)”。作家、導(dǎo)演等文藝工作者應(yīng)該研究新情況、新課題、新經(jīng)驗(yàn),回答新問(wèn)題,取得新成就,努力建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。

      強(qiáng)調(diào)藝術(shù)規(guī)律的重要性,是陳荒煤文藝思想的一個(gè)鮮明的特色。陳荒煤說(shuō):“任何事物的發(fā)展都有它的客觀規(guī)律、特殊規(guī)律,不承認(rèn)或違背這個(gè)規(guī)律,就不可能辯證地、科學(xué)地認(rèn)識(shí)和理解事物的本質(zhì)和作用,不能掌握客觀事物的規(guī)律并按照它去促使事物的發(fā)展。”文藝雖然是上層建筑,屬于精神文化領(lǐng)域,不可避免地具有人化與主觀色彩,但這并不等于不能認(rèn)識(shí)文藝的客觀性和物質(zhì)性,規(guī)律從內(nèi)部支配著文藝的變化發(fā)展,只有認(rèn)識(shí)、尊重并合理利用文藝規(guī)律,才能促進(jìn)文藝事業(yè)的發(fā)展,“文學(xué)藝術(shù)有它的客觀規(guī)律,有各自的特性、特長(zhǎng)、特殊的表現(xiàn)手段和方法,有它感染讀者和觀眾的特殊力量”。既然是客觀規(guī)律,那么就是不可違反的。忽視或否認(rèn)文藝的特征,不按藝術(shù)規(guī)律辦事,違反藝術(shù)規(guī)律,藝術(shù)創(chuàng)作就不能繁榮發(fā)展,就要付出相應(yīng)的代價(jià)。在長(zhǎng)期的文藝實(shí)踐中,陳荒煤一直呼吁遵守藝術(shù)規(guī)律的重要性,文藝和政治同是社會(huì)的上層建筑,文藝反映政治的動(dòng)向、圖景和心愿,但是一味片面強(qiáng)調(diào)“文藝為政治服務(wù)”,人為設(shè)置太多的禁區(qū)、樹(shù)立不必要的觀念,甚至強(qiáng)調(diào)只能寫這個(gè)、不能寫那個(gè),這個(gè)是符合政治要求的、那個(gè)是路線錯(cuò)誤的,在創(chuàng)作上必然導(dǎo)致“不求藝術(shù)有功,但求政治無(wú)過(guò)”的消極后果。這樣,作家、導(dǎo)演、批評(píng)家都不可能真正深入到生活中去,不能反映生活的真實(shí)面貌,即使真正對(duì)生活有所觀察,對(duì)事物有所體驗(yàn),形成了真正有價(jià)值的藝術(shù)感覺(jué),也不可能形諸文字和銀幕。在表現(xiàn)上,也必然陷入公式化、概念化的窠臼,只能創(chuàng)造出“高大全”的虛假人物,難以為人民群眾所接受。在這種情況下,理論家和批評(píng)家的工作也會(huì)受到嚴(yán)重影響,難免根據(jù)流行口號(hào)和僵化的政治教條來(lái)裁判作品。陳荒煤結(jié)合電影藝術(shù),深入闡述了尊重藝術(shù)規(guī)律的重要性,具體講述了藝術(shù)家究竟應(yīng)該如何合理地從事文藝工作。他說(shuō)編劇、導(dǎo)演和演員要認(rèn)識(shí)到“電影藝術(shù)的特性”。

      電影藝術(shù)是一種非常集中、科技性強(qiáng)、視覺(jué)性強(qiáng)和大眾化的新興藝術(shù)樣式。電影因其歷史較短、積累不足,要特別向文學(xué)學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)小說(shuō)的情節(jié)性、詩(shī)歌的意境特征,文學(xué)可以生動(dòng)傳神地表現(xiàn)人的言行舉止和精神世界,新生不久的中國(guó)電影也應(yīng)該增強(qiáng)文學(xué)性,這是提高電影藝術(shù)品位的一個(gè)重要法門。不僅如此,而且要在電影藝術(shù)內(nèi)部講究形式、結(jié)構(gòu)和風(fēng)格,在傳達(dá)思想性的同時(shí),應(yīng)該爭(zhēng)取在藝術(shù)上有所建樹(shù)。情節(jié)是電影在敘述故事、塑造人物形象過(guò)程中形成的有意味的、形式化了的事件單元,一定要遵從事物變化發(fā)展的規(guī)律,將情節(jié)動(dòng)態(tài)化,而且要突出關(guān)鍵情節(jié),這樣才能避免靜止和平淡的毛病。電影是一種視覺(jué)性非常強(qiáng)的藝術(shù),觀眾須通過(guò)銀幕在一個(gè)半小時(shí)之內(nèi)將內(nèi)容看完,所以就一定要重視電影的動(dòng)作性,編劇在劇本創(chuàng)作時(shí)就不能忽略情節(jié)、人物的動(dòng)作性,要考慮到所表達(dá)的思想內(nèi)容的可視性,導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)時(shí)也要將動(dòng)作細(xì)化、人物的神態(tài)、舉止、行動(dòng)要清晰傳神。在幾篇相關(guān)文章中,他還援引西方電影學(xué)著作的論述,講解“蒙太奇”的知識(shí)和應(yīng)用,“(蒙太奇)借用在電影方面可譯為組接或剪輯,就是指把一些內(nèi)容不同的、場(chǎng)面不同的鏡頭,按照創(chuàng)作的總的意圖,依據(jù)情節(jié)的發(fā)展,時(shí)間空間的轉(zhuǎn)換,予以合乎邏輯的剪接,而產(chǎn)生連接、對(duì)比、聯(lián)想等以及結(jié)構(gòu)、節(jié)奏的作用”,而且結(jié)合電影實(shí)例,具體講解蒙太奇的不同接合法、不同的效果。這可以說(shuō)是20世紀(jì)50年代中國(guó)電影領(lǐng)域?qū)γ商媸址ǖ淖顬橥ㄋ锥娴睦斫狻T陉惢拿旱呐u(píng)視野中,文藝尤其是電影,是一個(gè)具有特殊規(guī)律和魅力的王國(guó),盡管與政治、現(xiàn)實(shí)有著千絲萬(wàn)縷的血肉聯(lián)系,但是同樣具有不可侵犯的獨(dú)立性,只有這樣,才能無(wú)愧于藝術(shù),才能創(chuàng)造出藝術(shù)真實(shí)。在左傾風(fēng)氣盛行的年代,尚能執(zhí)著于藝術(shù)探索,忠實(shí)于精神生產(chǎn)的規(guī)律,這一點(diǎn)顯得尤為可貴。

      以“人”為中心,強(qiáng)調(diào)人的地位與價(jià)值,是陳荒煤文藝思想的另一個(gè)鮮明特色。“左聯(lián)”時(shí)期,魯迅改造國(guó)民性的思想深刻地影響了陳荒煤,直到晚年他還念念不忘魯迅精神,贊同魯迅的文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光,同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火。魯迅通過(guò)樹(shù)立人的自由品格而達(dá)到民族文化自新自強(qiáng)的目標(biāo),也促使他在具體而微文藝領(lǐng)導(dǎo)工作中具有某些高遠(yuǎn)的情懷,一定程度上超越一時(shí)一地的政策、指令,在較高的層面上看待文藝活動(dòng)。高爾基“文學(xué)是人學(xué)”的思想也長(zhǎng)久地啟迪著陳荒煤,文學(xué)雖然和政治、歷史、現(xiàn)實(shí)扯不開(kāi)關(guān)系,但是文學(xué)的獨(dú)立性在于它源于人,由人創(chuàng)造,以人為對(duì)象,又以人為衡量標(biāo)桿。毛澤東文藝思想關(guān)于文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、為人民群眾服務(wù),文藝要改造人提升人的思想確立了他對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。馬克思主義關(guān)于人的全面解放的理論賦予了“文學(xué)是人學(xué)”這一信念的哲學(xué)意味。所以,不管是十七年時(shí)期的學(xué)習(xí)和探索、“文革”時(shí)期被誣為“夏陳路線”的文藝黑線,還是新時(shí)期的恢復(fù)與解放,陳荒煤一直堅(jiān)守“人”的信念。人是自然的人,人有血有肉,有生老病死,所以人身上體現(xiàn)著根深蒂固的自然屬性,所以不應(yīng)完全忽略這些實(shí)存的性質(zhì),忽視自然屬性,濾去真實(shí)存在的東西,一味地歌功頌德,塑造完美無(wú)瑕的高大全人物,是根本站不住腳的。人是個(gè)人的人,每個(gè)人身上有他與他人完全不同的東西,這些獨(dú)特的東西決定了他個(gè)性的一面,既不能混同于他人,也不能為他人所取代。尊重人的個(gè)性,是對(duì)人的自由、獨(dú)立的尊重。陳荒煤意識(shí)到,這一點(diǎn)非常值得強(qiáng)調(diào)。

      人是歷史的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人。歷史、現(xiàn)實(shí)、社會(huì)的各個(gè)因素連結(jié)成為一張大網(wǎng),人就是這個(gè)大網(wǎng)上的一個(gè)個(gè)結(jié)點(diǎn),所以在每一個(gè)人身上同時(shí)體現(xiàn)著歷史規(guī)律和時(shí)代精神。認(rèn)識(shí)人要放在歷史、現(xiàn)實(shí)和社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)中去看,孤立地看待人是對(duì)人的貶低。陳荒煤認(rèn)為文藝“最基本的內(nèi)容,不僅是在于表現(xiàn)人、人是什么樣、過(guò)著什么樣的生活,更主要的是表現(xiàn)人應(yīng)該是什么樣,應(yīng)該怎樣生活。簡(jiǎn)單地說(shuō),主要是表現(xiàn)創(chuàng)造新生活的人。而正確地描繪了新人的典型,也就正確表現(xiàn)了生活發(fā)展的規(guī)律”,“抓住藝術(shù)規(guī)律,就是要求作品寫人、感人、樹(shù)人”。在小說(shuō)和電影中,以人為中心,具體的做法就是要塑造“典型環(huán)境中的典型人物”。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,文藝要塑造英雄人物在求得解放和獨(dú)立的戰(zhàn)斗中的光輝形象,描繪他們身上可歌可泣的光輝品質(zhì);在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,不僅要塑造部隊(duì)、工廠、農(nóng)村各行各業(yè)的先進(jìn)人物,而且要大膽地將目光投射到普通勞動(dòng)者身上,發(fā)現(xiàn)他們平凡而美好的品質(zhì)。在小說(shuō)中、銀幕上應(yīng)該盡可能全面而真實(shí)地展現(xiàn)他們的形象,既要刻畫出他們身上獨(dú)一無(wú)二的品質(zhì),又要反映出時(shí)代色彩。陳荒煤特別指出,在很大程度上,刻畫典型人物就是刻畫典型性格,性格不僅是先天之物,而且是后天之物,是家庭、社會(huì)、時(shí)代、經(jīng)歷等多重因素的綜合投射,性格沖突是客觀存在的,也是電影情節(jié)發(fā)展的一個(gè)重要驅(qū)動(dòng)力,所以要致力于性格沖突的展示。在一個(gè)典型人物身上,性格的主要方面和次要方面、過(guò)去與現(xiàn)在、自我與他人都會(huì)發(fā)生沖突。而沖突的外化就是情節(jié),這樣就可以實(shí)現(xiàn)情節(jié)與性格沖突的協(xié)同發(fā)展,認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),既可以塑造出真實(shí)可信的人物形象,又可以使得小說(shuō)和電影風(fēng)格統(tǒng)一、結(jié)構(gòu)完整、節(jié)奏和諧。進(jìn)入新時(shí)期,陳荒煤參與了對(duì)“人性”問(wèn)題的討論,他認(rèn)為文藝還須將筆觸深入到人的精神世界深處,觸摸人的靈魂,內(nèi)心的每一次顫動(dòng),由心靈發(fā)出的每一次微笑都可以透露出人物的靈魂秘密,人性、人情、人的靈魂、人的命運(yùn)應(yīng)該得到更全面、更深刻地展示。編劇、作家等文藝工作者應(yīng)該解放思想,不應(yīng)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢止步不前。對(duì)“人”的持續(xù)關(guān)注和思考,使他的文藝思想呈現(xiàn)出濃郁的人文色彩。

      陳荒煤的文藝思想是他文藝實(shí)踐的結(jié)晶,以其強(qiáng)烈的時(shí)代敏感性、現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和人文關(guān)懷性,參與、領(lǐng)導(dǎo)、影響了社會(huì)主義文藝事業(yè)的進(jìn)程,在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史和藝術(shù)史上具有不可忽視的地位。晚年陳荒煤在散文中提到友人贈(zèng)送他的一副對(duì)聯(lián):“白薇何其芳,荒煤光未然”,對(duì)他一生的事業(yè)充滿了感慨,現(xiàn)在看來(lái),“荒野之煤”不僅散發(fā)出了光與熱,而且照亮和溫暖了后來(lái)者。

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