民族作家的優(yōu)勢與缺憾

　　歌曲中這樣唱到：“五十六個(gè)民族五十六朵花”。照此邏輯推理，中華文學(xué)藝苑也應(yīng)該有56朵文學(xué)鮮花，有他們強(qiáng)勁的心聲，這才是“百花齊放”。花團(tuán)錦簇、群芳斗艷、萬紫千紅，文學(xué)園地才能呈現(xiàn)出真正的生命活力和欣欣向榮的景象。這一理想目標(biāo)不是幻夢，也不是空想，它有著雄厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和美好的前景，是有望實(shí)現(xiàn)的五彩藍(lán)圖。

　　中國少數(shù)民族作家本身擁有許多得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。首先他們生于斯長于斯，和自己的家園血肉相連、血脈相承，與這方土地同命運(yùn)共呼吸，有著血濃于水的真摯情感。他們的先輩艱難跋涉，從遠(yuǎn)古走到今天，那種腳踏實(shí)地、鍥而不舍、勇往直前的精神，深深注進(jìn)了民族作家的血液之中，培育和磨礪了他們的性格心理、價(jià)值取向和審美情操。他們就像那冬蟲夏草、高原耗牛和東方神犬藏獒，抗高寒、抗缺氧、免疫力強(qiáng)，生命活力旺盛。他們有韌勁、能奮斗、坦然豁達(dá)、不離不棄、不浮躁、不氣餒，吃苦肯干，有著自己的人生坐標(biāo)和價(jià)值取向。

　　其次，各少數(shù)民族在長期的歷史進(jìn)程中，積淀了豐厚的文化遺產(chǎn)。比如藏族作家，從小就受到各類民族文學(xué)的熏陶，從而培養(yǎng)了對文學(xué)創(chuàng)作的興趣。更重要的是，他們從這些作品中學(xué)習(xí)到了豐富的寫作技巧，并獲得了豐富的想象力。

　　民族作家還有著幾近先天性的哲理思辨能力。中國很多少數(shù)民族都有著自己悠久的宗教和信仰，辯證思維強(qiáng)勁豐厚，同時(shí)，信仰引導(dǎo)人們趨善祛惡，走向真善美的文明境界。這就必然鍛鑄民族作家的靈魂、性格、心理、情感，使之向平等、博愛、善良、真誠的天平傾斜。歌頌真善美，鞭撻假惡丑已成為他們的價(jià)值取向和審美情趣。特別是佛教的辯證認(rèn)識(shí)論和方法論，有意無意地把作者推上了較高的境界。作家可以俯瞰人生和世界、洞穿社會(huì)萬象、抓住人性的復(fù)雜性、提煉生活的真諦，從而有可能創(chuàng)作出經(jīng)典性的作品。另外，民族地區(qū)的地理環(huán)境也提供了形象的辯證思維教育。或山大溝深，自然條件惡劣；或風(fēng)雪高原，氣候瞬息萬變。自然辯證法的現(xiàn)場啟迪，不能不使他們在思辨認(rèn)識(shí)上早熟。辯證思維的成熟，有助于作家把握作品主題、塑造人物性格、構(gòu)置故事矛盾，做到立意的高深、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)、故事的合理，使作品具有更強(qiáng)烈的普世意義。

　　民族作家，尤其是西部民族作家，還有著體質(zhì)上的優(yōu)勢，他們的食品結(jié)構(gòu)多來自牛羊肉和乳制品，富含高蛋白。這些都鍛塑了他們生理的健壯結(jié)實(shí)，使之能夠適應(yīng)高原的地理環(huán)境和生活方式，并能精力旺盛地耕耘自己的一方家園。

　　另外，獨(dú)特的生存環(huán)境和良好的高等教育機(jī)會(huì)，都給民族作家的成長提供了充分的空間、養(yǎng)分，使得他們具備了創(chuàng)作的各種優(yōu)勢。

　　但是，優(yōu)勢不等于現(xiàn)實(shí)。民族文學(xué)的繁榮還存在不少缺憾，影響著民族作家的成長。

　　當(dāng)今活躍在民族文學(xué)舞臺(tái)上的大多是“70后”、“80后”以及“90后”作家。他們有熱情、有朝氣、有活力，受過較好的教育，知識(shí)面廣，寫作技巧較嫻熟，但他們又有著較為致命的先天性缺憾。那就是一生下來便與自己的民族生存空間、與母體民族文化有著一定的距離。從小隨親人在城鎮(zhèn)長大，接觸的是漢族文化，受的是儒家價(jià)值觀、審美觀的教育，血管里流淌的民族文化傳統(tǒng)本身不多，再加之脫離母族的地域文化和獨(dú)特生產(chǎn)、生活方式，吸吮到的母乳自然難以勝任本民族生活創(chuàng)作的營養(yǎng)需要。而那些急躁的社會(huì)風(fēng)氣又使他們浮躁、迷惘，不知道自己的根在哪里，只得追風(fēng)趕時(shí)尚，精神上到處漂泊徘徊。先天“缺氧”、“缺奶”、“缺鈣”，導(dǎo)致作品立意膚淺、根基不深、特色模糊、語言乏味，因而得不到母體民族的認(rèn)可、尊重和推崇。這對民族文學(xué)的發(fā)展來說，是非常不利的。若不加以扭轉(zhuǎn)，民族文學(xué)就有可能走向萎縮，走向枯竭。

　　“缺氧”、“缺奶”、“缺鈣”并不可怕，可怕的是我們民族作家對其認(rèn)識(shí)不到位，沉溺于虛妄和迷惘之中不能自拔。要痛下決心，改變現(xiàn)狀，惟有回歸到自己血脈之中，老老實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化，真正了解、熟悉自己同胞的過去、現(xiàn)在和未來，體驗(yàn)他們的生活實(shí)踐，融入他們的情感世界，感受他們的理想追求。主動(dòng)投入本民族創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的歷程中，化為故土社會(huì)的一粒普通細(xì)胞，才會(huì)擁有真正的創(chuàng)作資源，作品才有強(qiáng)烈的地域特色和民族氣息，勾勒出一個(gè)民族艱辛而輝煌的歷程，向世界呈現(xiàn)自己民族多彩的“秘史”。

　　這當(dāng)然只是第一步。深入探索本民族的根譜，認(rèn)識(shí)本民族的歷史，了解本民族各方面的風(fēng)俗習(xí)慣，浸泡于民族文化的湖海中，是必不可少的又一環(huán)。有了這一條你才會(huì)有創(chuàng)作的資源與激情，才能濃墨重彩、獨(dú)樹一幟地寫出自己民族的風(fēng)采和個(gè)性，把自己民族不同一般的價(jià)值觀、宇宙觀、審美觀展現(xiàn)給讀者。

　　不同的地域產(chǎn)生不同的文化，地域元素在文學(xué)創(chuàng)作中十分重要。從某種程度上可以說，地理決定人類的生產(chǎn)生活方式，決定一個(gè)民族的精神和意志。民族精神也影響著作家的價(jià)值取向和當(dāng)?shù)氐奈幕�氛圍，從而鑄造了作品的獨(dú)特韻味。

　　民族作家是無法回避宗教的，宗教彌漫于很多少數(shù)民族地區(qū)的精神世界。祖祖輩輩從古至今，從牙牙學(xué)語起，就有意無意呼吸宗教空氣，宗教理念深深滲進(jìn)他們的骨髓和血液之中。在我看來，宗教不僅是宗教本身，而且是一種哲學(xué)，是智慧的象征。而且，宗教和文學(xué)有很多的類似之處，比如都追求真善美。因此，民族作家對宗教不應(yīng)排斥，而是要積極地去理解，特別是要注重提升自己在創(chuàng)作中的“辨證思維”。用辯證法去提煉生活、剖析人物，可以開啟作家的智慧，拓展作家的視野，探索所描寫群體的心理、信仰、行為模式、精神世界等，使作品更加真實(shí)、鮮活、豐滿、厚重。更重要的是，那些帶有宗教意識(shí)的作家，總是能夠賦予自己的作品更為深厚的文化意識(shí)，使作品真正體現(xiàn)本民族的風(fēng)情。

　　樂天心理容易帶來惰性和松懈，進(jìn)而沾沾自喜、淺嘗輒止、不求上進(jìn)、固步自封。因此，民族作家在創(chuàng)作上既要有自信的心態(tài)，也要始終保持謙虛學(xué)習(xí)的態(tài)度。民族作家在文學(xué)修養(yǎng)上還要走很長的道路，而學(xué)習(xí)經(jīng)典是必不可少的環(huán)節(jié)。認(rèn)認(rèn)真真地研讀經(jīng)典作品，才能彌補(bǔ)自己在創(chuàng)作觀念和方法上的不足。踩在前輩賢哲的肩膀上，可以幫助作家更新觀念、開拓視野、提升技能，從而寫出更多更優(yōu)秀的作品來。但是，這里強(qiáng)調(diào)繼承，并不意味著不注重創(chuàng)新。我們呼吁的是“在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新”。

　　生活是文學(xué)創(chuàng)作的惟一源泉，但只有把它與辯證思維結(jié)合起來，才會(huì)在沃土上長出豐碩的果實(shí)來。思想是靈魂，辯證法是利刃，有思想才有營養(yǎng)，文學(xué)的真諦在于提煉生活、揭示生活，從而結(jié)晶真諦，提升人類的文明境界。

　　同時(shí)，文學(xué)是語言藝術(shù)，民族作家的文學(xué)語言應(yīng)該有能代表自己民族語言結(jié)構(gòu)韻味的風(fēng)格。這種風(fēng)格來自自己植根的土地，來自自己的民族文化。