翻譯推動(dòng)與世界的對(duì)話

　　這次《民族文學(xué)》藏文版作家翻譯家改稿班，研討翻譯問(wèn)題，很有意義。

　　翻譯是一個(gè)民族用自己的語(yǔ)言跟世界交流對(duì)話的方式。所以，翻譯水平的高與低，其實(shí)也相當(dāng)于在權(quán)衡我們的對(duì)話能力的強(qiáng)與弱。因?yàn)槲乙�跟世界�?duì)話、交流，交流不是簡(jiǎn)單地說(shuō)話，重要的是生存觀念、價(jià)值觀念的碰撞，思想文化的互相交融，這才是最重要的事情。當(dāng)下，翻譯變得越來(lái)越頻繁、重要。

　　翻譯會(huì)改造一種語(yǔ)言。我們自己的語(yǔ)言就包括了原來(lái)沒(méi)有的一些世界的信息。藏族也一樣。歷史上，藏文成為一種完整的文字，翻譯起了很大的作用。如果不是吐蕃王朝為了大量地翻譯佛經(jīng)，難以想象今天藏語(yǔ)會(huì)是什么樣的面貌。因?yàn)檎Z(yǔ)言的構(gòu)成過(guò)程中，它的表達(dá)方式一定是跟它要表達(dá)的內(nèi)容緊密相關(guān)的，語(yǔ)言的特點(diǎn)是由它所要表達(dá)的內(nèi)容決定的。漢語(yǔ)中的佛經(jīng)翻譯也很早，大概在公元400年至500年，就有大量的佛經(jīng)翻譯。鳩摩羅什在中國(guó)翻譯了幾十部佛經(jīng)。他翻譯的語(yǔ)言非常精妙，過(guò)去沒(méi)有的詞他能想得出來(lái)�！吧�即是空，空即是色”，漢語(yǔ)過(guò)去的“色”就是顏色，沒(méi)有佛教中“事物”的意思；過(guò)去漢語(yǔ)中也有“空”，但是沒(méi)有哲學(xué)終極意義上的空。他把佛經(jīng)中這樣的詞翻譯過(guò)來(lái)很難，也需要很強(qiáng)的創(chuàng)造力。

　　語(yǔ)言有可以對(duì)應(yīng)的時(shí)候，但是語(yǔ)言很多時(shí)候是無(wú)法一一對(duì)應(yīng)的。語(yǔ)言中更微妙、更有意義的內(nèi)容，不是靠翻詞典一對(duì)一地翻譯出來(lái)的，尤其是兩種語(yǔ)言文化之間有差異的時(shí)候，你的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)不夠，就需要?jiǎng)?chuàng)造。翻譯是一個(gè)技術(shù)活兒，入門很難，進(jìn)入之后更需要一種創(chuàng)造精神，所以說(shuō)翻譯家從事的是非常富于建設(shè)性的工作。這樣給翻譯家提出的要求也就很高，不然我們很難在兩三種語(yǔ)言中自由穿行。我們創(chuàng)造一些詞匯，每個(gè)新的詞匯不僅僅是一個(gè)詞，每個(gè)詞背后都會(huì)帶來(lái)新的思想、新的方法、新的事物。我們命名一個(gè)新的東西，就在語(yǔ)言中創(chuàng)造一個(gè)新的概念，就是輸入一個(gè)新的思想，是對(duì)它的一次豐富和革新。

　　所以我們說(shuō)翻譯是一種大功德。這些語(yǔ)言翻譯出來(lái)，一點(diǎn)一點(diǎn)、日積月累地改變我們這個(gè)民族、我們這個(gè)語(yǔ)言所影響到的讀者的思想和感受，讓他們更多地了解世界之廣大，擁有更多的更強(qiáng)的跟世界對(duì)話的能力。