侗族習(xí)慣法的傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值

　　“侗族習(xí)慣法”是指侗族的地方性的村規(guī)民約以及在人們心中實(shí)際發(fā)揮作用的習(xí)慣規(guī)約，包括古老的侗族款約法、現(xiàn)代的承襲傳統(tǒng)侗族習(xí)慣法的村規(guī)民約，它是侗族人民在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中形成的，它使侗鄉(xiāng)成為一個(gè)令人崇敬、崇尚法治的世外桃源。正基于此，很多侗族鄉(xiāng)村都是“路不拾遺，夜不閉戶”的景象。“侗族習(xí)慣法”是一個(gè)平等、民主、深入人心的法律體系文化，在與封建經(jīng)濟(jì)社會(huì)相適應(yīng)的數(shù)千年里，人們學(xué)侗款、唱侗歌、聽(tīng)侗戲，耳濡目染，相互影響，形成了謙虛自律、禮貌待人、尊老愛(ài)幼、互幫互助、和睦友好的淳樸社會(huì)風(fēng)尚。

　　誠(chéng)然，侗族習(xí)慣法并不孤立存在，其受時(shí)代局限性的影響與制約，還能在國(guó)家法律體系外存?zhèn)鳎�說(shuō)明了它的生命力和社會(huì)價(jià)值的意義所在。隨著文明時(shí)代法治社會(huì)的發(fā)展和推進(jìn)，侗族原有的習(xí)慣法文化也在發(fā)生著理念上的變化，但侗族習(xí)慣法的文化價(jià)值，仍然閃耀著璀璨的光輝。

　　民間文學(xué)的生動(dòng)性

　　法律是以嚴(yán)明嚴(yán)厲著稱，文學(xué)是以故事情節(jié)感人，侗族習(xí)慣法卻將二者合而為一。因?yàn)猷笥跓o(wú)民族文字所困，侗族習(xí)慣法借助民間文學(xué)特征和各種藝術(shù)形式世代流傳。侗族款約法中的款詞、款歌，文學(xué)特性非常鮮明、生動(dòng)，如成為世界文化遺產(chǎn)瑰寶的無(wú)伴奏多聲部的侗族大歌，其中的山歌、情歌中的款約法詞句異常生動(dòng)而優(yōu)美，這在世界法律文化史上也是獨(dú)一無(wú)二的。

　　例如，《九十九公合款》的文學(xué)特征特別明顯：“四個(gè)棉必祖婆孵四蛋，孵四個(gè)蛋在山鄉(xiāng)，三個(gè)壞蛋丟掉了，剩個(gè)白蛋生松桑……從那時(shí)起／我們就有了生育兒女的根，松恩生有七子，第一個(gè)蛇王，第二個(gè)龍王……”

　　又如教育人們團(tuán)結(jié)一心的內(nèi)容，《古歌》中道：“村是根來(lái)寨是窩，魚(yú)靠水養(yǎng)樹(shù)靠坡，人離村寨魚(yú)離水，樹(shù)離坡土葉枯落。”

　　再如《約法款》中的：“先有鼓樓后有寨，先有村寨才有家，要像鴨腳連成塊，莫像雞爪分丫杈……”“不共姓來(lái)共村寨，不共山來(lái)共條江，一寨有災(zāi)百寨助，一戶有難萬(wàn)戶幫，一根面紗難織布，一根柱子難起房。”

　　如教育人尊敬父母的內(nèi)容，童謠《父母歌》道：“父母養(yǎng)育不容易，細(xì)細(xì)小小娘抱背，尿屎夠娘經(jīng)常洗，半夜起來(lái)多少回，長(zhǎng)大莫忘娘情義，莫學(xué)燕子各自飛……”《勸世歌》中道：“人靠父母養(yǎng)育不是從天掉，就像樹(shù)靠水土才成林……”，其中的文學(xué)特性非常濃厚，讓人過(guò)目不忘。

　　深入人心的文化魅力

　　侗族習(xí)慣法文學(xué)形式的深入人心，成為侗族款約法在侗族地區(qū)普及的重要原因。由于其文學(xué)藝術(shù)形式的獨(dú)特，村民自發(fā)與自愿地傳播與遵守，其精神得到了廣泛而持久的弘揚(yáng)。

　　侗族習(xí)慣法的制定，往往是個(gè)別或者極少數(shù)的侗民自發(fā)制定的，是一個(gè)從下而上的自愿、自主的過(guò)程，而且在形成和傳播過(guò)程中，采用了各種喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)形式。因此，侗族習(xí)慣法自然容易被廣大群眾所接受，實(shí)施起來(lái)也更深入人心。發(fā)端于民、服務(wù)于民是其重要的原因。

　　而侗族習(xí)慣法的廣泛參與性、平等性，更顯露了它的魅力所在。侗族人注重將心比心、一視同仁，不僅僅注重法律的嚴(yán)肅，更注重實(shí)施過(guò)程中的人性化，如“條規(guī)是條規(guī)，話歸話，光有道理也難行，還要年輕人同意，老人同心，十八氏族都同意，才算同意，有我們還要有別人。”這種“立法”、“司法”的理念和元素，都是通過(guò)村民的商定和盟誓實(shí)施的。如封山育林的侗款中，由每戶參加制定，觸犯者要?dú)⒌粢活^豬，將肉煮熟，然后大家一起分享。這被稱作“款肉”。再如鼓樓對(duì)歌和各種傳統(tǒng)侗戲、情歌中，有關(guān)婚姻家庭的內(nèi)容很多。這些藝術(shù)形式體現(xiàn)了侗族婚姻自由平等的思想，是中國(guó)封建史中珍貴的、令人神往的詩(shī)篇。

　　寓教于樂(lè)的藝術(shù)形式

　　侗族習(xí)慣法的存在形式，與國(guó)家制定法不同，侗族習(xí)慣法不是以章、節(jié)、條、款、項(xiàng)高度理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆�律語(yǔ)言來(lái)表述的，而是以詩(shī)文律并重的形式來(lái)表現(xiàn)。款首、款師，甚至款眾可以隨意唱出約法來(lái)。特別是侗族的大歌和侗戲，都參與到侗族習(xí)慣法的普及之中。

　　這種寓教于樂(lè)的藝術(shù)性，主要是體現(xiàn)在“侗戲”中。侗族村寨一般都有戲臺(tái)。這個(gè)陣地，也是侗族習(xí)慣法普及的重要舞臺(tái)。舞臺(tái)戲劇是影視發(fā)展的前身。戲劇的場(chǎng)景、故事情節(jié)和語(yǔ)言藝術(shù)特色，觀眾最是喜聞樂(lè)見(jiàn)。

　　侗族，被譽(yù)為“歌”的民族；侗鄉(xiāng)，被譽(yù)為“戲”的家鄉(xiāng)。1830年代，吳文彩在學(xué)習(xí)其他民族文化和戲劇的基礎(chǔ)上，刻苦鉆研，將漢族的《二度梅》改編成《梅良玉》，《薛剛反唐》改編成《李旦鳳蛟》。這兩部戲是漢侗文化的結(jié)合。他在劇本的編寫(xiě)上采用了侗族大歌的“嘎節(jié)卜”的分段形式，形成了唱多白少的格局。表演形式吸收“多也”、侗攤中的特色，在音樂(lè)上大膽融合、吸收了漢族的主要唱腔。這標(biāo)志著侗戲的誕生。

　　侗戲劇本詞句生動(dòng)、韻律嚴(yán)格，講究尾韻、腰韻、連環(huán)韻，一出戲，就是一首敘事長(zhǎng)詩(shī)。與其他劇種比較，侗戲在這方面別具一格。在劇本結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)手法方面，侗戲有著鮮明的特點(diǎn)。侗戲一般分場(chǎng)不分幕，劇中時(shí)空轉(zhuǎn)換頻繁，都依靠演員上下場(chǎng)來(lái)體現(xiàn)，場(chǎng)次分得細(xì)，一出戲通常有幾十場(chǎng)。

　　侗戲臺(tái)步簡(jiǎn)單，動(dòng)作淳樸，曲調(diào)唱腔多樣。演唱時(shí)，用胡琴、“格以琴”伴奏，擊鑼鈸鼓鬧場(chǎng)，著侗裝，不畫(huà)臉譜，富有濃厚的民族色彩。侗戲至今有150多年的歷史了，是侗族人民喜愛(ài)的藝術(shù)形式。侗戲重唱不重演，所以侗族人稱看戲?yàn)槁?tīng)?wèi)颉?/p>

　　侗戲的這種藝術(shù)特點(diǎn)，為侗族款約法的戲劇舞臺(tái)，提供了“寓教于樂(lè)”的特別藝術(shù)形式。而且，侗族習(xí)慣法中藝術(shù)化的手法比比皆是，幾乎每一出戲、每一首歌、每一款詞，都采用了豐富的藝術(shù)手法。一般采用神話、傳說(shuō)、典故等作為引子，使用排比、比喻、象征、押韻等手法進(jìn)行修飾。

　　總之，侗款內(nèi)容相當(dāng)豐富，深受侗族人民喜歡，大量被應(yīng)用于社會(huì)生活中的各種場(chǎng)所。

　　到了近代，出現(xiàn)了“碑文”，有人用它來(lái)表現(xiàn)侗族習(xí)慣法。“碑文”使用了現(xiàn)代法律語(yǔ)言和嚴(yán)密的邏輯，排斥任何多余的文字和修飾，更不用說(shuō)比喻和渲染了。但是古老的文化，仍保持著它的無(wú)窮魅力。

　　(摘編自《侗族習(xí)慣法研究》，吳大華等著，北京大學(xué)出版社2012年出版)