民間寫史新境界——評《賈志剛說春秋》

　　《賈志剛說春秋》是網絡時代對歷史的新演義。關于歷史，有兩句話說明它的時代性，一句叫做“歷史是任人打扮的小姑娘”，另一句是克羅齊的名言，“一切歷史都是當代史”。姑且不論這兩句話是否公正，但的確說明了歷史的主要作用，就是要在今天加以利用，能夠為今天的生活提供借鑒。《賈志剛說春秋》在這一點上表現的十分突出。它有大量的與現實生活相關聯的話語，或對現實形成強烈的諷刺。可以舉幾個例子來說明：

　　《周公主義》講周公在中華文化肇始時的重要地位，談到了后世對中華文化的遺忘。作者講，陜西周原、山東曲阜都有周公廟，但是香火卻不旺盛，即便有人拜謁，也是求簽算命，“周公解夢”嘛，都以為周公會算命。到周公廟里去拜謁，不是拜謁文化，而是求算命。作者說，我們實在對祖宗太怠慢了。隨即以日本人參拜靖國神社、韓國人搶我們的文化品牌做例子，來反襯我們對文化的輕慢，對我們把端午節當成“粽子節”、把中秋節當成“月餅節”這樣褻瀆文化的事真是莫大的諷刺。《廉政風暴》談到楚國的腐敗問題，楚國發動3次“廉政風暴”，楚王的決心是很大的，先殺了國防部副部長，又殺了總理，可是即便如此，楚國的腐敗問題還是很嚴重。在此，作者寫了一句話：“看來，反腐需要一個制度，單靠領導人砍人是不夠的。”這句話非常有《資治通鑒》的味道。

　　這樣的例子還有很多。作者的寫作意圖很明顯，即秉持著中國傳統治史的方法，以史鑒今，古為今用。也正是這種與當下生活結合得非常緊密的寫作方法，激發了網民的閱讀興趣。網絡對現實的監督作用很強烈，這部歷史題材的作品也恰恰為網絡的監督功能提供了某種嚴肅的歷史依據，自然會受到熱捧。

　　說這部書是網絡時代對歷史的新演義，還在于在寫作過程中，作者引入了很多流行語的元素，讓這部作品非常貼近讀者、貼近網民。這也是這部作品在敘述形式上的最大特色。這些流行元素可以分為這樣幾類：一是網絡流行語；二是影視流行語；三是社會生活流行語等等。

　　除了引入流行語的元素，作品還有一個很明顯的特征，就是口語化的敘述方式，特別是在對話描寫上面。這樣的敘述方式讓作品具備了貼近生活現實、容易理解而又風趣幽默的特征，雖然在內容上和文本上的嚴肅性存在，但這種語言特征讓作品有了在今天這樣一個特殊的閱讀時代流行的條件。

　　《賈志剛說春秋》的歷史敘事建立在民間治史的基礎上，是用文學的方法解讀歷史。《賈志剛說春秋》從網絡開始發帖，它的作者不是專業的歷史研究者，作者的寫作立場不代表任何意識形態，不代表官方，只是作者個人的視角。作品的民間性、私人性成為能夠為網民和讀者接納的重要條件。因為在這部作品中，我們看到的不再是像公文那樣枯燥的、只有骨頭沒有血肉的歷史，我們看到的是站在民間的立場上，對歷史進行的活生生的、細節的、立體化的、豐滿的、富有彈性的、生活化的重新闡釋。在作品中，關于人物之間的對話，關于人物的行為動作，甚至關于天下大勢的陳述，作者都寫出了自己的觀點。這些帶有感情色彩的觀點是作者私人的意見，但這并不妨礙讀者和網民接受。作者所依據的歷史著作的底本是孔子編定的《春秋》，想必也有《左傳》和其他的歷史典籍，以及后人的研究成果。這也使得作品雖是通俗的歷史讀本，但又不乏歷史的準確性。

　　我們看到，歷史正在從高高的書架上走下來，走到人民大眾中來，走到我們的日常生活中來。受制于社會整體的文化水平和閱讀理解水平，歷史以這樣一種方式普及或許是一個階段性的現象。

　　這部書的優點在語言上，但是，缺陷也在語言上。作者為了增加趣味性加進去的那些游戲性的話語，甚至有些粗俗的口語、有些讀來“鬧騰”的文字，在某種程度上降低了作品的文學和史學品位。(桫  欏)