崛起的黔東少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作

　　在黔東這片神奇的土地上，聚居著土家族、苗族、侗族、仡佬族等少數(shù)民族，誕生了許多的作家、詩(shī)人。當(dāng)然，我們現(xiàn)在談到“黔東少數(shù)民族作家”，不僅指黔東籍的少數(shù)民族的作家，也包括外來(lái)黔東的少數(shù)民族作家。他們以自己的民族自信心與民族文化精神，創(chuàng)作了豐富多彩的文學(xué)作品。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，黔東少數(shù)民族作家在《民族文學(xué)》《詩(shī)刊》《山花》《中國(guó)作家》《十月》等報(bào)刊發(fā)表作品500余件，出版?zhèn)�人專(zhuān)著達(dá)100部，其中吳恩澤、龍潛、田永紅、趙朝龍、完班代擺等人曾獲全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”，成為貴州少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作乃至整個(gè)貴州文學(xué)創(chuàng)作的一支生力軍。

　　一

　　在小說(shuō)方面，土家族的斯基、田永紅、林照文、黃方能、晏子非、何立高、孟學(xué)書(shū)，苗族的吳恩澤、龍?jiān)乐蕖�龍潛、趙朝龍、侯長(zhǎng)林、羅漠等都取得了較好的成績(jī)。

　　斯基是一個(gè)典型的“漂泊作家”，少年時(shí)代離開(kāi)黔東印江，投入革命。早期的創(chuàng)作受到革命文學(xué)的影響，如短篇小說(shuō)集《生長(zhǎng)》，大多寫(xiě)的是解放區(qū)的生活。改革開(kāi)放之后，先后發(fā)表中短篇小說(shuō)《分道揚(yáng)鑣》《追求》等，并出版有《昨夜風(fēng)雨》等長(zhǎng)篇小說(shuō)。他的作品淡化故事情節(jié)，側(cè)重人物心靈世界的挖掘。

　　吳恩澤是一個(gè)具有典型地域文化精神的作家，其長(zhǎng)篇小說(shuō)《平民世紀(jì)》《傷寒》等對(duì)地域人群人性持續(xù)關(guān)注，體現(xiàn)出少有的人道主義關(guān)懷意識(shí)。如《蠻女阿鳳》《無(wú)妄》等小說(shuō)都是描寫(xiě)人物在歷史進(jìn)程中的命運(yùn)變遷，凸顯人性美好與黑暗的兩面性。

　　在黔東，以烏江作為創(chuàng)作對(duì)象的作家大有人在，似乎形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的群落，試圖再現(xiàn)烏江文化的根脈。田永紅的小說(shuō)主要是注重歷史進(jìn)程的書(shū)寫(xiě)，如長(zhǎng)篇小說(shuō)《鹽號(hào)》就是以烏江鹽號(hào)在歷史進(jìn)程中的命運(yùn)作為符號(hào)，有一定歷史足音。而趙朝龍的“烏江小說(shuō)”大多以“烏江漢子”為原型，表現(xiàn)的是人戰(zhàn)勝自然的力量。如中篇小說(shuō)《烏江上的太陽(yáng)》，把人性與自然結(jié)合，把烏江原生態(tài)的文化與人性有機(jī)融合，把烏江文化立體表現(xiàn)出來(lái)。還有土家族的林照文，把烏江流域的卑微人物融入小說(shuō)的創(chuàng)作中，表現(xiàn)筆下人物在生活大潮中的無(wú)奈，甚至消沉，如小說(shuō)集《過(guò)不去的河流》中的作品。

　　龍?jiān)乐薜男≌f(shuō)創(chuàng)作，民族文化元素并不濃郁，他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《黑瓦房》以中學(xué)生為描寫(xiě)對(duì)象，可謂“成長(zhǎng)小說(shuō)”。羅漠在他的大學(xué)時(shí)代就發(fā)表了《黃月亮》《靈燈》《紅月亮》等小說(shuō)，對(duì)貴州青年創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)較大影響，后來(lái)又出版小說(shuō)集《鄉(xiāng)村與城市邊緣》。還有一些作家則注重民族文化的注入。黃方能小說(shuō)集《回望故土》中的大多數(shù)作品都是以地域文化元素為經(jīng)緯交織的文學(xué)群像，包含他對(duì)地域文化精神的不懈追求。晏子非在短篇小說(shuō)《陽(yáng)光下的葬禮》中也體現(xiàn)了一定的地域意識(shí)。

　　二

　　散文方面，土家族的安元奎、劉照進(jìn)、隱石、張賢春、冰皚、陳丹玲，苗族的完班代擺、龍鳳碧，侗族的羅中璽等都寫(xiě)出了較好的作品。其中，完班代擺的長(zhǎng)篇地域歷史文化散文《松桃舞步》獲得了全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”，劉照進(jìn)的散文集《陶或易碎的片段》獲得貴州文藝創(chuàng)作獎(jiǎng)，安元奎的散文集《烏江行吟》獲得貴州省作協(xié)烏江文學(xué)獎(jiǎng)。

　　完班代擺起初寫(xiě)詩(shī)，后來(lái)改寫(xiě)散文。其創(chuàng)作具有一種地域文化的傾向，他把家鄉(xiāng)的苗族的歷史進(jìn)程與文化的根脈進(jìn)行立體的描寫(xiě)，具有一定的歷史穿透力。劉照進(jìn)的散文往往是長(zhǎng)短句相接，給人一種文字建筑的美感，凸現(xiàn)出文字的流動(dòng)色彩，給讀者留下很大的想象空間。如《空鳥(niǎo)巢》《緩緩穿行》等作品，把地域語(yǔ)言和現(xiàn)代意識(shí)有效地嫁接，凸顯出其創(chuàng)新意識(shí)。

　　安元奎的散文立足于對(duì)烏江文化的挖掘，他以一種虔誠(chéng)的心，探尋著烏江即將消失的文化，試圖延續(xù)烏江文化的血脈。羅中璽的《貴州江河行》等散文也注重對(duì)地域文化的挖掘，把地域文化因子交匯在貴州河流的歷史變遷之中進(jìn)行考量，力圖表現(xiàn)一個(gè)地域長(zhǎng)期生生不息的文化動(dòng)力。

　　張賢春的散文以地域物事為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，表現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村歷史的回望和故土情懷，如散文集《山里人》中的很多作品。他的散文語(yǔ)言樸實(shí)，運(yùn)用了一些傳統(tǒng)的表達(dá)形式。隱石寫(xiě)了較多的文化隨筆，收入集子《個(gè)人時(shí)代證詞》中的作品對(duì)當(dāng)下的文化現(xiàn)象、文化問(wèn)題進(jìn)行深刻思考。陳丹玲是黔東散文的后起之秀，出版有散文集《露水的表情》，其作品書(shū)寫(xiě)底層人民生活的艱難，還有一些作品是對(duì)鄉(xiāng)村往事的回憶，表達(dá)出作者的人文關(guān)懷意識(shí)。龍鳳碧的散文女人味道比較濃，大多是從生活的本身出發(fā)，從細(xì)微之處表達(dá)自己的思想與認(rèn)同。

　　三

　　黔東是一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)性的地域，詩(shī)人輩出。改革開(kāi)放初期，苗族馬仲星、林亞軍等詩(shī)人書(shū)寫(xiě)了很多以歌唱時(shí)代與生活為主題的詩(shī)作，在寫(xiě)作手法上借鑒了較多的古典元素，如林亞軍的《中國(guó)雪》、馬仲星的《漂泊的心情》、傅強(qiáng)的《鄉(xiāng)韻》等。羅中璽的詩(shī)歌，特別是他的愛(ài)情詩(shī)表現(xiàn)真感情、真性情，屬于“喧囂時(shí)代的真情呼喚”。

　　黔東的一些少數(shù)民族詩(shī)人在創(chuàng)作上開(kāi)始了對(duì)先鋒藝術(shù)的探索，代表詩(shī)人有侗族的朱良德，土家族的譙達(dá)摩、徐必常、隱石、馬曉鳴、蒲秀彪、王小松，以及“印江四詩(shī)人”(苗族的王曉旭與土家族的朵孩、任敬偉、非飛馬)等。早在上世紀(jì)90年代初，譙達(dá)摩就出版了詩(shī)集《橄欖石》，引起詩(shī)壇注意。徐必常出版有詩(shī)集《樸素的吟唱》，詩(shī)歌創(chuàng)作注重親情的書(shū)寫(xiě)，情感比較飽滿(mǎn)，樸素的語(yǔ)言隱含較大的生命意蘊(yùn)。朱良德出版了詩(shī)集《稻草哲學(xué)》，其大部分詩(shī)歌都是地域性鄉(xiāng)村精神書(shū)寫(xiě)，抒情格調(diào)比較明顯，同時(shí)也具有一定現(xiàn)代性。馬曉鳴詩(shī)歌的政治語(yǔ)境比較濃厚，大多數(shù)作品與時(shí)下的進(jìn)程有密切的關(guān)聯(lián)。蒲秀彪出版有詩(shī)集《隨時(shí)隨地》，注重詩(shī)歌的口語(yǔ)化，反諷的情緒構(gòu)成他的詩(shī)歌創(chuàng)作特色，過(guò)程的延展性書(shū)寫(xiě)成為追求的傾向。王小松出版了詩(shī)集《走不出這片土地》，基本是以烏江地域的物事作為書(shū)寫(xiě)的對(duì)象，鄉(xiāng)情灌注其中。

　　在散文詩(shī)方面，土家族的喻子涵、冉茂福、陳順、田淼、羅福成等，成就較高。喻子涵以散文詩(shī)集《孤獨(dú)的太陽(yáng)》在1997年獲得了第五屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”。2007年被評(píng)為“中國(guó)當(dāng)代(十大)優(yōu)秀散文詩(shī)作家”，成為貴州散文詩(shī)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。冉茂福出版散文詩(shī)集《守望鄉(xiāng)村》，表達(dá)他的家園意識(shí)與故鄉(xiāng)情懷。陳順的散文詩(shī)《指尖上的莊園》通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土生活的書(shū)寫(xiě)表達(dá)對(duì)生命的守望。田淼發(fā)表了不少的散文詩(shī)，是一個(gè)散文詩(shī)文體追求者。可見(jiàn)，散文詩(shī)作家已成為黔東少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作的一支“輕騎兵”，馳騁在貴州文學(xué)的百花園里。

　　四

　　黔東在戲劇創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論方面也有發(fā)展。從事戲劇創(chuàng)作的有苗族的林亞軍與土家族的何立高。林亞軍創(chuàng)作了《民辦教師》《烏江漢土家妹》《明天再見(jiàn)》等劇作。何立高創(chuàng)作了《夫妻哈哈笑》《土家山寨的紅蠟燭》《蠻王的子孫》等劇作，其中《夫妻哈哈笑》獲2001年度文化部戲劇“群星獎(jiǎng)”。

　　持續(xù)進(jìn)行文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作的是土家族的隱石和路曲。隱石以現(xiàn)代文化意識(shí)為基調(diào)，對(duì)當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)象與問(wèn)題進(jìn)行批評(píng)。路曲立足于大武陵少數(shù)民族作品與文化的探討，發(fā)表了大量文藝評(píng)論。長(zhǎng)篇論文《當(dāng)代土家族青年詩(shī)人的傳統(tǒng)文化承載》被多家報(bào)刊發(fā)表并轉(zhuǎn)載，其中《當(dāng)代重慶少數(shù)民族文學(xué)簡(jiǎn)論》入選《2011中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品年度選(評(píng)論卷)》。

　　向筆群(土家族)