用愛(ài)去為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展另辟蹊徑

　　進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)藝術(shù)界承接了20世紀(jì)后期的發(fā)展態(tài)勢(shì)，向著更加多元多樣的方向飛馳，然而，人們?cè)诿鎸?duì)它的時(shí)候，感覺(jué)到了一種新鮮之后的習(xí)以為常，感受到了排山倒海之后的接受疲勞，靜觀其變則成為一種平常的心態(tài)。雖然市場(chǎng)仍然在亢奮中表現(xiàn)出了吸引眼球的力量，一夜之間和一以貫之的比照，通過(guò)偶然性和必然性沉淀了許多現(xiàn)實(shí)中的機(jī)遇，因此，人們對(duì)待藝術(shù)的心態(tài)也在悄然地發(fā)生著變化，敬畏、景仰的尊嚴(yán)被邊緣化為一種新的大眾文化或日常生活。可是，人們心存不甘，心中的理想或?qū)�業(yè)的期盼，還是希望藝術(shù)位尊于社會(huì)的神殿，能夠被人們參拜和供養(yǎng)，抑或被有意義的收藏，成為文化的傳承。人們也期望像對(duì)待歷史上的一些名家那樣，能夠品讀他們復(fù)雜的藝術(shù)淵源和曲折的發(fā)展脈絡(luò)，通過(guò)文化的連接把它們看成是藝術(shù)的重要補(bǔ)充，并為之苦思冥想，或發(fā)現(xiàn)探索，讓藝術(shù)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮它應(yīng)有的功能。

　　這不是一個(gè)缺少藝術(shù)家的年代，尤其是在當(dāng)代藝術(shù)界。在這樣一個(gè)年代，藝術(shù)家如果能出人頭地，哪怕是嶄露頭角，都需要大智慧。因此，在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨幾十年的發(fā)展路途中，為了嶄露頭角，有許多藝術(shù)家使盡了渾身解數(shù)，讓人們看到了一些難以回首的不堪入目，以藝術(shù)的名義無(wú)所不用其極，為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)貼上了畸形的“中國(guó)符號(hào)”。可是，在人們的疑惑中又有另外一些藝術(shù)家真正是以大智慧潛心于當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造，他們用自己的創(chuàng)作為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展另辟蹊徑，同樣代表了中國(guó)。

　　從17歲就離開(kāi)沈陽(yáng)踏進(jìn)藝術(shù)圈的艾敬，在風(fēng)起云涌的當(dāng)代藝術(shù)界，不管是在北京，還是在紐約、東京，她總是以其特有的方式、用不同的藝術(shù)形式去表現(xiàn)自己的思想和理想，放飛夢(mèng)想。由她作詞作曲并演唱的《我的1997》為開(kāi)端，她將一種貌似平鋪直敘的表達(dá)，變成流行于公眾之中并為公眾喜愛(ài)的流行文化，反映內(nèi)在的深層意蘊(yùn)，同時(shí)又鏈接了主流意識(shí)形態(tài)中的重大事件。《我的1997》從個(gè)人情感出發(fā)，表現(xiàn)對(duì)香港回歸的期盼，正是在小中見(jiàn)大的特殊關(guān)系中傳達(dá)了作品所具有的獨(dú)特的審美魅力。艾敬的藝術(shù)都關(guān)聯(lián)著她的生存體驗(yàn)，而在此基礎(chǔ)上的累積到如今，身份在轉(zhuǎn)化之中，藝術(shù)在發(fā)展之途，她給予我們的仍然是一以貫之的努力。

　　艾敬是一位充滿夢(mèng)想的藝術(shù)家，她的女性特質(zhì)使得她多了一份精致和委婉。以愛(ài)來(lái)支撐的艾敬藝術(shù)，將人類歷史上的一個(gè)永恒的主題變成她自己的專屬，不斷努力挖掘和拓展，并變換語(yǔ)言方式使之呈現(xiàn)出當(dāng)代的特點(diǎn)。她的愛(ài)是那么的精心，卻不深?yuàn)W，她幾乎是用最為平常的方式表現(xiàn)宏大敘事中的關(guān)聯(lián)性，真真切切，猶如大珠小珠落玉盤。顯然，艾敬藝術(shù)的觀念性表達(dá)并非從抽象的概念中模糊人們的思維，她放棄了錯(cuò)綜復(fù)雜的結(jié)構(gòu)關(guān)系，還原了人們清晰的思辨，因此，在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)圈中屬于另類。她從“游子身上衣”——從她的母親為她編織毛衣的愛(ài)心記憶中，想到古往今來(lái)千千萬(wàn)萬(wàn)的“慈母手中線”，從而通過(guò)愛(ài)來(lái)反饋人性中最基本的倫理，如此就有了《我的母親和我的家鄉(xiāng)》，她以喚醒集體意識(shí)的方式，用母親群體的編織行為表現(xiàn)了人之大愛(ài)。這里，愛(ài)這一主題是不需要闡釋的，因?yàn)樗�不難理解；愛(ài)也不需要太多的觀念纏繞，因?yàn)閻?ài)是最為直白和平易的。盡管，艾敬這一愛(ài)的編織是復(fù)雜的，包括了巨大的勞動(dòng)量，可是，人們還是能夠非常容易洞穿這一主題的真諦。

　　艾敬藝術(shù)的特質(zhì)除了在題材意義之外的就是她的觀念表達(dá)。還是在愛(ài)的主題下，她對(duì)環(huán)境和生存的關(guān)注是以切膚之痛面向現(xiàn)實(shí)中的未來(lái)。一根一次性筷子來(lái)自自然中對(duì)應(yīng)的樹(shù)木，消耗筷子就是消費(fèi)樹(shù)木和森林，就是以環(huán)境的消費(fèi)為代價(jià)。所以，艾敬以幾萬(wàn)雙一次性筷子所植造的一棵3.5米高的大樹(shù)，并以烏鴉落在枝頭完成她發(fā)自內(nèi)心的警示。如果說(shuō)《生命之樹(shù)》是一種觀念的編織，那么，《棋子》的觀念構(gòu)造就像棋子的蘊(yùn)涵那樣更為簡(jiǎn)單、直白，卻更容易生發(fā)多樣化的闡釋，也更富有文化內(nèi)涵。人們由此會(huì)聯(lián)想到錯(cuò)綜的社會(huì)關(guān)系，以及人們像下棋一樣的人生和事業(yè)的布局，還有類如戰(zhàn)爭(zhēng)中的各種謀劃等等，開(kāi)篇和結(jié)局都如一盤棋處于精心的設(shè)計(jì)、周旋、抗衡、應(yīng)對(duì)之中，藝術(shù)的觀念、構(gòu)成也是如同棋局一樣處于難以蠡測(cè)的變化之中，耐人尋味。艾敬的觀念表達(dá)就是這樣小中見(jiàn)大，簡(jiǎn)中現(xiàn)繁。

　　實(shí)現(xiàn)藝術(shù)目標(biāo)的手段有多種多樣，方案也有個(gè)性差異，尤其是在材質(zhì)的選擇上更是不盡相同。在當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)中，材質(zhì)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣受到重視，也沒(méi)有像今天這樣豐富多樣，并且出現(xiàn)了許多“想象不到”。艾敬對(duì)于材質(zhì)有特殊的敏感，由此形成了她另一方面的藝術(shù)特質(zhì)。從用幾萬(wàn)雙一次性筷子，到用無(wú)數(shù)人的舊毛衣毛褲拆出來(lái)的毛線，再到紫銅的手工鍛制與外表烤漆，這些都與主題相關(guān)，艾敬的刻意與選擇都是她反復(fù)尋思的結(jié)果。材質(zhì)對(duì)于藝術(shù)觀念表達(dá)的重要性，在艾敬這里得到了充分的論證，以《棋子》而論，可以有無(wú)數(shù)種低廉價(jià)格的材料去替代紫銅，64個(gè)棋子也完全可以磨壓，可是，艾敬的判斷是建立在精致藝術(shù)基礎(chǔ)上的堅(jiān)守，因此不計(jì)工本，追求的是與觀念相符的最完美的藝術(shù)效果和心理安慰。材質(zhì)的抽象性與表達(dá)觀念的具體性，包括材質(zhì)中的新與舊都反映了觀念的切入點(diǎn)，一次性筷子的新是為了警示現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，而舊毛衣毛褲的毛線的舊是為了感受往日的愛(ài)的溫暖，這種必須或惟一是艾敬對(duì)于材質(zhì)選擇的關(guān)鍵，是藝術(shù)的一種獨(dú)特的講究。（陳履生）