談生態(tài)文學的使命與魅力

——以李青松的生態(tài)報告文學創(chuàng)作為例

　　在記錄和暢想實現(xiàn)中國夢的文學場域中，生態(tài)文學創(chuàng)作引發(fā)特別的關注。因為生態(tài)文學的主題訴求是和諧，包括人與自然、人與社會、人與人之間的和諧。新形勢下，生態(tài)文學理應承擔起時代賦予的弘揚生態(tài)思想文化的使命。其中，李青松的生態(tài)報告文學創(chuàng)作實踐可以提供有益的啟示。

　　思想性：呈現(xiàn)出清澈、純正的文化特征

　　對于“生態(tài)”的概念，人們可以進行不同的解讀，但反對人類中心主義的霸權，主張人與自然和諧相處是最基本的理論前提。對此，李青松有著相當自覺而深刻的認識：“保護野生動物、改善生態(tài)環(huán)境的過程實際上也是改善人性和人類靈魂的過程。”生態(tài)文學“在很大程度上是矯正人們的靈魂和觀念，并呼吁人們創(chuàng)造出對自然更為合理的空間，以保持現(xiàn)代人與自然之間的平衡，從而使自然環(huán)境和社會環(huán)境達到高度的協(xié)調和統(tǒng)一”。

　　從世界觀、價值觀的高度來理解生態(tài)文學的意義，使得李青松的生態(tài)報告文學創(chuàng)作，從一開始就剔除了“偽生態(tài)”甚或“反生態(tài)”的“雜質”，而呈現(xiàn)出一種清澈、純正、原汁原味的生態(tài)思想文化特征。無論是早期以動物倫理為基礎、講述動物保護故事的《遙遠的虎嘯》，還是中期以植物倫理為參照系、敘寫東北乃至整個中國林區(qū)近百年來滄桑變化的《告別伐木時代》，一直到新近推出的更多地從社會人文視角禮贊生態(tài)舉措、高歌綠色工程的《一種精神》，其間都貫通著一條生態(tài)主義，特別是生態(tài)整體主義的靈魂主線。

　　真正具有生態(tài)意識的作家，必然具有強烈的生態(tài)責任感和使命感，必然在現(xiàn)實生態(tài)問題面前態(tài)度鮮明。李青松的生態(tài)報告文學，要么褒揚和謳歌那些熱愛自然，樂于保護動物、保護自然生態(tài)環(huán)境的好人好事，要么揭發(fā)和譴責那種濫殺野生動物、破壞自然生態(tài)環(huán)境的惡劣品行，以此達到伸張生態(tài)正義、弘揚生態(tài)道德、宣講生態(tài)法則的目的。前者如《秦嶺大熊貓》《創(chuàng)叔》《一種精神》，后者有《象與象牙》《蛇膽的訴訟》《狼之本色》等。在這些飽含愛憎情感的文本里，作者伴隨筆下動植物的命運遭際，時而欣喜、時而憤怒、時而坐臥不安、時而拍手稱快。

　　李青松的創(chuàng)作實踐表明，生態(tài)文學不是作家們在書齋里想象出來的，而是由現(xiàn)實當中嚴重的甚至迫在眉睫的生態(tài)危機逼迫出來的。生態(tài)文學既沒有風花雪月的浪漫，更沒有無病呻吟的悠閑，它有的只能是對國家民族乃至整個人類生存現(xiàn)狀和未來前景的深切憂患。從這個意義上說，生態(tài)作家都是生態(tài)世界的使者，生態(tài)文學都是“文以載道”的文學，生態(tài)文學創(chuàng)作都應該帶有作者的體溫、呼吸、心靈呼喚和生命渴望。

　　知識性：好的生態(tài)文學也是高水準、高品位的科普文學

　　所謂生態(tài)知識性，就是傳播與生態(tài)主題相關的科學知識。這也是生態(tài)文學的一項不可或缺的內容。生態(tài)文學因為要表現(xiàn)生態(tài)環(huán)境問題，所以必然要涉及多種學科尤其是自然科學方面的知識，有時甚至要求作者掌握自然科學某一領域的專業(yè)知識技能。比如美國乃至世界生態(tài)文學的拓荒者蕾切爾·卡遜，當年寫《寂靜的春天》時，就花費了大量的時間精力專門研究化肥農藥的副作用。《寂靜的春天》不僅是一部紀實文學作品，讀者也完全可以把它當作一部科學報告來讀。從一定意義上說，生態(tài)文學即是高水準、高品位的科普文學。

　　李青松長期在林業(yè)系統(tǒng)工作，多年的記者生涯使他有機會跑遍全國各地的林區(qū)和自然保護區(qū)，對我國各種野生動植物的分布生長情況比較熟悉，掌握了大量的第一手資料。所以，寫作時他常常順手向普通讀者介紹一些專業(yè)知識。如《孑遺》對朱鹮的生活習性的介紹，《遙遠的虎嘯》對虎的生活習性的介紹，《喜鵲叫喳喳》對喜鵲及相關鳥類的介紹，《興隆之本》對各類林果和各類干鮮果品的介紹，《中國竹事》對竹子的使用價值、經(jīng)濟價值、生態(tài)價值、文化藝術價值的介紹，《古樹的價值》對古樹與氣候、水文、地質等方面生態(tài)關聯(lián)的介紹……作者在介紹上述專業(yè)知識時，總是能夠做到見縫插針、水到渠成，絕無生搬硬套之感，并且往往寫得搖曳多姿、趣味橫生。

　　由于堅持深入生活第一線，李青松對基層單位的環(huán)保現(xiàn)狀和生態(tài)積弊了如指掌。所以他在寫作中并不僅僅滿足于一般性的生態(tài)常識的傳播，而是把筆觸深入到人類的思維方式、知識體系和社會的習俗沿革、文明范式等領域，把生態(tài)問題當成一個大的文化命題，作深度的追溯和思索。

　　比如《告別伐木時代》運用翔實的民俗史料，對林區(qū)與務林人世代相傳的生存觀念、生活方式、生產(chǎn)勞動等進行了逼真記錄和生動再現(xiàn)，暗含著作者對中國古代“天人合一”生態(tài)智慧的緬懷，對原始文明和農業(yè)文明時期“天地并生”的生態(tài)整體觀、“萬物齊一”的生態(tài)價值觀和“物無貴賤”的生態(tài)生命觀的追念。在作者的筆下，“告別伐木時代”被提煉成一個溫馨而蒼涼的時代話題，被賦予了豐富而深邃的歷史內涵與文化寓意。

　　由此看來，在生態(tài)文學創(chuàng)作中，恰當?shù)匾�入有助于生態(tài)主題拓展和深化的生態(tài)文化知識，也是必要的一環(huán)。

　　審美性：從生態(tài)美學的視角發(fā)現(xiàn)美

　　從藝術表現(xiàn)上考察生態(tài)文學創(chuàng)作的審美能力，應當包括一般文學創(chuàng)作的基準層面和生態(tài)文學創(chuàng)作的特質層面兩把標尺。就前者而言，當下有相當一部分作品尚未達到一般文學創(chuàng)作應有的水準，存在情節(jié)雷同化、人物理念化、敘述說教化的問題。就后者而言，多數(shù)作品未能充分展示出生態(tài)文學創(chuàng)作獨特的審美魅力，包括獨特的構思與想象、敘事與描寫、語言與意境等。

　　李青松擅長民俗故事體寫法，令人耳目一新。在偏遠的山區(qū)，在茫茫的林海，生態(tài)文化往往是與民俗文化交匯在一起的。所以，李青松選擇民俗文化作為聚焦生態(tài)題旨的切入口，幾乎每一篇作品都在講述一個民俗故事，包括飲食、服飾、語言、節(jié)日、游藝，以及日常的生產(chǎn)、生活、人際交往等。為了把這些包裹著生態(tài)文化內涵的民俗故事講好、講活，作者還有意借用民間口頭文學的敘述方式，沖淡了生態(tài)文學創(chuàng)作慣有的嚴肅刻板，也擴展了其表現(xiàn)的范疇和容量，讓讀者在輕松活潑的氣氛中得到啟迪。

　　講求生態(tài)審美趣味是李青松生態(tài)報告文學創(chuàng)作的一個亮點。他把“美在和諧”這一古老而恒久的經(jīng)典美學命題巧妙地化用于自己的筆端，詩意地描繪花草樹木、鳥獸蟲魚之間相親相愛、萬物共生共榮的圖景。《音樂里的動物》中，作者選取黃河入海口、長白山林區(qū)、扎龍自然保護區(qū)、海南壩王嶺熱帶雨林等十幾個自然景點，運用電影蒙太奇般的跳躍手法，如夢如幻地描寫了大雁、斑尾榛雞、梅花鹿、東北虎等幾十種大大小小的野生動物和諧相處、怡然自樂的情景，仿佛把讀者帶入一座座詩意棲居的生態(tài)大觀園。

　　何為生態(tài)審美趣味？就是作家在原有的藝術美學視野的基礎上，側重從生態(tài)美學的視角發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)事物之美。生態(tài)審美的核心要素是和諧，生態(tài)之美即為和諧之美。當然，生態(tài)審美還是一個比較模糊的題目，有待生態(tài)文學作家給予重視，因為這幾乎還是一塊有著遼闊空間和誘人前景的處女地。

　　(作者為浙江農林大學文化學院中文系教授)