何向陽(中國作家協(xié)會創(chuàng)研部副主任、評論家)

　　張炯同志作為一個(gè)文學(xué)理論家、文學(xué)史家、文學(xué)評論家，他為我們留下的研究話題非常豐富。 這里我想說說作為文學(xué)史家的張炯。我的發(fā)言題目《歷史主義與實(shí)事求是》即取自他于1959年為四卷本《中國文學(xué)史》寫的《緒論》原題，雖然時(shí)隔52年，這個(gè)題目我以為仍然代表著張炯同志從事文學(xué)史研究的一以貫之的態(tài)度，也是他學(xué)術(shù)風(fēng)貌的寫照。

　　說到四卷本《中國文學(xué)史》，有一段歷史淵源，1991年，家父在散文《山戀》中追記過往歲月，寫道，“背著行囊就上路，往夏咀趕。行囊里有這次回家鄉(xiāng)在書店里購得的四卷本《中國文學(xué)史》，是北京大學(xué)中文系文學(xué)專門化一九五五級集體編著的，扉頁上印著紅字：獻(xiàn)給親愛的黨和偉大的祖國，國慶十周年。北京。”這節(jié)文字記述了家父被錯(cuò)劃成右派后由老家安徽到河南新縣勞動改造路上的片斷。是年，他行囊中的那部文學(xué)史剛剛出版。也是這篇散文中，我讀到了“一九六0年三月二十二日，啃完了這一百二十五萬四千字的大部頭”的記述。如家父所言，這部文學(xué)史如今仍立在他的書柜中。《緒論》中有關(guān)階級斗爭的論述當(dāng)然不可免打有當(dāng)時(shí)時(shí)代的烙印，部分論點(diǎn)也有歷史的局限性，這次重讀收入《張炯文存》這篇文章，看到保存著寫作時(shí)的原文，這種歷史主義的態(tài)度讓我感動，實(shí)事求是，是我們做學(xué)術(shù)的要義，也是做人的根本。雖已過去半個(gè)世紀(jì)，學(xué)術(shù)觀念前行中當(dāng)然有許多新的進(jìn)步，但《緒論》思想的綿密，邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)，是不容置疑的。特別是文中提出的“用具體的分析去代替簡單的不符實(shí)際的公式”的觀點(diǎn)，避免了對許多古典作家的粗暴否定，避免了文學(xué)史中如王維、杜牧、李清照等作家文學(xué)成就的被抹煞，避免了文學(xué)史中山水詩、田園詩與個(gè)人抒情詩沒有給予應(yīng)有肯定的問題，文中引用毛澤東的論述“缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒有力量的”。對藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)持，貫穿在《中國文學(xué)史》四卷本的述寫中。

　　1996年，張炯同志為《中華文學(xué)通史》十卷本寫的《導(dǎo)言》：《走向完整的中國文學(xué)史研究》。這篇導(dǎo)言中他提出“中華文學(xué)”的概念，來統(tǒng)攝中華五十六個(gè)民族的文學(xué)通史，縱向的史的基礎(chǔ)上，視野更加開闊，著重于橫向的對于各兄弟民族文學(xué)創(chuàng)造的研究與認(rèn)同，包括臺、港、澳在內(nèi)的文學(xué)史，而不僅僅是大陸地區(qū)的漢族文學(xué)史。這是一次建構(gòu)完善定義的中華民族文學(xué)的宏大體系的學(xué)術(shù)努力。對于文學(xué)史的研究拓展與文學(xué)史觀念的變化，無疑具有創(chuàng)新意義。而《導(dǎo)言》對于文學(xué)的漫長發(fā)展歷程及其各個(gè)文體的漸次演變的表述，張炯同志無疑傾注了大量研究心力。他對上古歌謠直至《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲以至元、明、清，直至“五四”新詩的流變概括，對散文、戲劇、小說等文體的演變規(guī)律的深究，精要而透徹，是在社會歷史文化發(fā)展與審美意識不斷成熟的基礎(chǔ)上加以辨析的；對再現(xiàn)型作家與表現(xiàn)型作家及現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義創(chuàng)作潮流的總結(jié)梳理更是歷史辯證、富有見地的。尤為可貴的是《導(dǎo)言》對馬克思主義辯證唯物史觀以及建立在它基礎(chǔ)上的文藝?yán)碚摰膹?qiáng)調(diào)。《通史》確實(shí)努力將馬克思主義的觀點(diǎn)、立場、方法應(yīng)用于文學(xué)史的史學(xué)觀念與治史方法中來，將“實(shí)事求是”的精髓和基本精神運(yùn)用到具體寫作與編撰中來。

　　2003年，《中華文學(xué)發(fā)展史》三卷本出版，張炯同志著《緒論》：《中國文學(xué)史的史觀與分期及前沿問題》一文，以上世史、中世史、近世史三個(gè)時(shí)期作劃分。上世史(公元前“前文學(xué)”到公元960年)以詩歌、古文運(yùn)動為主要文學(xué)樣式，民間文學(xué)上升為士大夫文學(xué)，文學(xué)由不自覺到自覺的演變?yōu)闃?biāo)志；中世史(公元960年到1840年)，以戲劇、小說為代表樣式，文學(xué)作者和讀者由貴族士大夫向市民知識分子轉(zhuǎn)移為標(biāo)志；近世史(公元1840年到2000年)，以白話文學(xué)、長篇小說的繁榮，文學(xué)走向現(xiàn)代化、大眾化、并與世界接軌為標(biāo)志。這種分期的辨析十分精要得當(dāng)，對文學(xué)、歷史及主導(dǎo)性文體演變的論述不僅符合史實(shí)，其中所蘊(yùn)含的辯證唯物史觀明晰可見。比如上世史對應(yīng)于奴隸制為主體的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；中世史對應(yīng)于封建制的社會結(jié)構(gòu)；近世史則對應(yīng)于從半封建、半殖民地向社會主義社會初級階段的轉(zhuǎn)向。從社會形態(tài)、文化背景中解釋文學(xué)的歷史演變，是張炯治文學(xué)史中一直堅(jiān)持的馬克思主義唯物史觀的具體體現(xiàn)。

　　1999年張炯同志著成《新中國文學(xué)史》，這部由個(gè)人編著的文學(xué)史著，更是歷史主義與實(shí)事求是思想的重要實(shí)踐，近80萬字的著作，將50年(1949－1999)新中國文學(xué)史進(jìn)行了概括性的研究與梳理，其對新的人物、新的世界，新思想、新境界、新形式、新風(fēng)格、新繁榮、新格局的八個(gè)“新”的新中國文學(xué)的總結(jié)，是恰切和辯證的，同時(shí)，也是他的文學(xué)史研究與文學(xué)史觀一以貫之的思想的體現(xiàn)。

　　作為文學(xué)史家的張炯，從1959年至1996、1999再到2003，以致今天，從他治學(xué)起始的20多歲一直到現(xiàn)在的70多歲，半個(gè)多世紀(jì)，歷史主義與實(shí)事求是的精神一直保持在他的文字中。他的許多著述對于建構(gòu)中國特色的馬克思主義文學(xué)理論體系的努力，對社會主義核心價(jià)值的堅(jiān)持，對文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的認(rèn)知，都值得我們深入研究；而其文字中所體現(xiàn)的對自我學(xué)術(shù)品格的一以貫之的堅(jiān)守及學(xué)術(shù)研究中呈現(xiàn)的道德理想與人格魅力，更值得我們不斷學(xué)習(xí)。在此，借《張炯文存》出版，我以上述的解讀，表達(dá)一個(gè)從事文學(xué)理論研究工作的后來者的深深敬意。